厘毫微納典故(海納百川的典故)
1.海納百川的典故
海納百川出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。比喻包容的東西非常廣泛，而且數(shù)量很大。
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書(shū)的堂聯(lián)。意為：大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流；高山因?yàn)闆](méi)有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔。上下聯(lián)最后一字——“大”與“剛”，意思是說(shuō)，這種浩然之氣，最偉大，最剛強(qiáng)。更表明了作者至大至剛的浩然之氣。這種海納百川的胸懷和“壁立千仞”的剛直，來(lái)源于“無(wú)欲”。這樣的氣度和“無(wú)欲”情懷以及至大至剛的浩然之氣，正是心理健康不可缺少的。
2.有關(guān)海納百川,有容乃大的事例或典故,最好有分析,感謝
1. 相如聞，不肯與會(huì)。
相如每朝時(shí)，常稱(chēng)病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見(jiàn)廉頗，相如引車(chē)避匿。
于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。
且庸人尚羞之，況于將相乎？臣等不肖，請(qǐng)辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！?/p>
相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。
今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！?/p>
3.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫(xiě)著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說(shuō)：“知道。”
曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想?！弊叱鋈镞h(yuǎn)的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了?！泵顥钚迒为?dú)寫(xiě)出他所知道的。
楊修寫(xiě)：“黃絹，有色的絲織品，寫(xiě)成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫(xiě)成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫(xiě)成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫(xiě)下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思?！?/p>
擴(kuò)展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區(qū)有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因?yàn)樗母赣H在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì)“孝女”的典型。當(dāng)時(shí)的“上虞長(zhǎng)”度尚為曹娥立了紀(jì)念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說(shuō)碑文是邯鄲淳所作，當(dāng)時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當(dāng)著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫(xiě)得相當(dāng)出色。著名文學(xué)家蔡邕路過(guò)上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達(dá)時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
4.納諫故事典故
唐太宗納諫的故事比較有名。
唐太宗深知，兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。明君兼聽(tīng)，昏君偏信。這是大臣魏征跟他講的。有一次，太宗虛心地問(wèn)魏征，明君和昏君怎樣才能區(qū)分開(kāi)？魏征鄭重地答道，國(guó)君之所以圣明，是因?yàn)樗軓V泛地聽(tīng)取不同的意見(jiàn)；國(guó)君之所以昏庸，是因?yàn)樗?tīng)偏信。說(shuō)完這句話(huà)之后，他又舉了歷史上正反兩方面的例子加以論證。他說(shuō)，古代堯、舜是圣君，就是因?yàn)樗麄兡軓V開(kāi)言路，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋煬帝這些昏君，住在深宮之中，隔離朝臣，疏遠(yuǎn)百姓，聽(tīng)不到百姓的真正聲音。直到天下崩潰、百姓背叛了，他們還冥蒙不知。采納臣下的建議，百姓的呼聲就能夠上達(dá)了。魏征的這些至理名言，深深地銘刻在唐太宗的心里。 從此，唐太宗格外注意虛心納諫。他不管你是什么人，也不管你提意見(jiàn)的態(tài)度如何，只要你的意見(jiàn)是正確的，他都能虛心接受。
這里有一個(gè)“回天之力”的真事。當(dāng)時(shí)，唐太宗下令，要把洛陽(yáng)破敗了的乾元殿修飾一番，以備作為到外地巡視的行宮。對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，想要修理一下小小的行宮，本來(lái)是小事一樁。可是，有一個(gè)小官?gòu)埿?，卻上了一道奏折，痛陳此舉不妥。他說(shuō)，修了阿房宮，秦朝倒了；修了章華臺(tái)，楚國(guó)散了；修了乾元殿，隋朝垮了。這都是歷史的教訓(xùn)?，F(xiàn)在，我們唐朝百?gòu)U待興，國(guó)力哪里比得上當(dāng)年的隋朝？陛下在國(guó)家的破爛攤子上，繼續(xù)役使飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓，耗費(fèi)億萬(wàn)錢(qián)財(cái)，大興土木。陛下沒(méi)有繼承前代帝王的長(zhǎng)處，繼承的卻是百代帝王的弊端。如果從這一點(diǎn)看，陛下的過(guò)失遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了隋煬帝。 這是一道筆鋒犀利、擊中要害的奏折。 但是，小小的張玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聵的暴君隋煬帝，冒犯天威。這不是拿雞蛋往石頭上撞么？滿(mǎn)朝文武都為他捏一把汗。人們都在觀察唐太宗的反應(yīng)。假如不是唐太宗，而是別的皇帝，看到這一大不敬的奏折，當(dāng)即會(huì)雷霆震怒，不僅張玄素人頭落地，而且會(huì)株連九族。但是，唐太宗就是唐太宗。他不僅沒(méi)有怪罪張玄素，反而下令召見(jiàn)他。此時(shí)的唐太宗想進(jìn)一步地試一試張玄素的膽量，就直問(wèn)道，卿說(shuō)我不如隋煬帝，那么，我和夏桀、商紂相比，怎么樣呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的紂王，都是歷史上臭名昭著的暴君。唐太宗這樣問(wèn)，自有深意。不承想，這個(gè)張玄素卻直
截了當(dāng)?shù)卮鸬?，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商紂一樣昏亂。 聽(tīng)到這句答語(yǔ)，唐太宗不僅沒(méi)有發(fā)怒，反而被深深地感動(dòng)了。他想，一個(gè)小官，敢于冒死直諫，為了什么，還不是為了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的諭旨，停止重修乾元殿。并且表?yè)P(yáng)了張玄素，同時(shí)賞給他500匹絹。對(duì)此事一直關(guān)注的魏征，聽(tīng)到了這個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，頗為感觸地嘆道，張公論事，有回天之力，這都是因?yàn)槭怯懈呱械赖碌木诱f(shuō)的話(huà)呀！ 這個(gè)“回天之力”的真事，充分地說(shuō)明了唐太宗的虛心納諫。
唐太宗還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是知錯(cuò)必改。有一次，他得到了一只精美絕倫的鷂鷹。他一時(shí)忘記了魏征平時(shí)說(shuō)的國(guó)君不可玩物喪志的話(huà)，就興味十足地把鷂鷹放在臂上，逗著玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一時(shí)情急，趕忙把鷂鷹藏在懷里。其實(shí)，魏征早已把一切看在眼里，卻故作不知。走上前去，特意講起古代帝王追求逸樂(lè)之事，旁敲側(cè)擊帝王不可玩物喪志。唐太宗擔(dān)心時(shí)間長(zhǎng)了，鷂鷹悶死。但是，魏征說(shuō)得沒(méi)完沒(méi)了，唐太宗自知理虧，不敢打斷。結(jié)果，鷂鷹還是悶死在懷中。
唐太宗知錯(cuò)必改，知人善任，且胸有大志。在民族政策上，他把少數(shù)民族和漢族看成一家，對(duì)少數(shù)民族采取了安撫、和親的正確政策。少數(shù)民族對(duì)唐太宗的政策措施，心悅誠(chéng)服。唐太宗便具有了很大的向心力，他們紛紛來(lái)歸，并尊稱(chēng)唐太宗為“天可汗”。唐太宗把文成公主嫁給了吐蕃王松贊干布。這是漢藏民族關(guān)系史上的一件大事。作為嫁妝，文成公主帶去了大批珍寶、經(jīng)典、醫(yī)書(shū)、寶器、金銀、金鞍、佩飾、錦緞、藥品，還有食物、飲料、種子、樹(shù)木，還有獅子、鳳凰，等等。文成公主帶去的是中原地區(qū)的先進(jìn)的文明。松贊干布對(duì)這樁婚事非常滿(mǎn)意。他對(duì)唐太宗自稱(chēng)女婿，上表祝賀唐太宗遠(yuǎn)征的成功。這次聯(lián)姻加強(qiáng)了漢藏民族之間的團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了藏族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 由于用人得當(dāng)、政策對(duì)路、輕徭薄賦、寬刑輕法，使得唐太宗時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到了空前的發(fā)展。 唐太宗的貞觀時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，文化昌盛，史稱(chēng)“貞觀之治".
5.姬昌拘于羑里的典故
中國(guó)商代末年西方諸侯之長(zhǎng)。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國(guó)）之長(zhǎng)。亦稱(chēng)西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。
他在位50年，主要功績(jī)是為滅商做好了充分準(zhǔn)備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個(gè)“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。他分化瓦解商朝的附庸，爭(zhēng)取與國(guó)，成功地調(diào)解了虞、芮兩國(guó)爭(zhēng)田糾紛，使河?xùn)|小國(guó)紛紛前來(lái)歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過(guò)黃河進(jìn)攻耆、邗等國(guó)。
沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個(gè)障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營(yíng)建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對(duì)商都的鉗形包圍，周人對(duì)商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢(shì)。課本上的周武王、周公旦的畫(huà)像，都來(lái)自漢代-山東武氏祠畫(huà)像石。
商紂時(shí)為西伯，建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱(chēng)西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚(yú)臺(tái)聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開(kāi)創(chuàng)者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫(xiě)了《周易》一書(shū)，在位50年。 武則天改唐國(guó)號(hào)為周時(shí)，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀(jì)》說(shuō)他能繼承后稷、公劉開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛(ài)幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來(lái)不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國(guó)家。
岐周在他的治理下，國(guó)力日漸強(qiáng)大。 西周?chē)?guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說(shuō)，西伯侯到處行善，樹(shù)立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖?！敝艹奸b夭等人為營(yíng)救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。
紂王見(jiàn)了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽(tīng)命的諸侯。
這就是史書(shū)中說(shuō)的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻(xiàn)地，請(qǐng)求免除酷刑，取得信任，一面訪(fǎng)賢任能，壯大國(guó)力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚(yú)。
文王同他談話(huà)，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車(chē)而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書(shū)大傳》說(shuō)文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調(diào)解虞芮兩國(guó)糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬?lài)?guó)；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說(shuō)：虞芮兩國(guó)看到周?chē)?guó)是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國(guó)之后虞芮兩國(guó)都主動(dòng)將所爭(zhēng)之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國(guó)。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺(tái)縣），解除了北邊和西邊后顧之憂(yōu)。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽(yáng)縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國(guó)（在今陜西戶(hù)縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸）。
（詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U(kuò)展勢(shì)力到長(zhǎng)江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)。
《論語(yǔ)·泰伯》講的這句話(huà)，即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書(shū)·無(wú)逸》和《呂氏春秋·制樂(lè)》都說(shuō)他享國(guó)50年。
6.蒙神悅納是什么意思,有什么典故嗎
“蒙神悅納”的意思是：承蒙神喜悅的認(rèn)可。
詞匯出自基督教：作為基督徒應(yīng)當(dāng)時(shí)常討主的歡喜，凡事都要求得神的悅納，神所不喜悅的事，就一概不作，神所悅納的事，就當(dāng)謹(jǐn)守遵行。
基督的一次流血做成了永久徹底的贖罪祭，神在各時(shí)代施恩于他的選民，赦免他們的一切罪、不再記念他們的諸般罪、在基督里面悅納他們，而賜他們悔改的心。
在他們心中啟示他的福音，使他們渴求、知道、信靠他的救恩，將他們?cè)斐勺约旱陌傩?、行他所預(yù)備的善行。
擴(kuò)展資料
基督教的圣禮
1、洗禮
洗禮被普世教會(huì)視為基督教一項(xiàng)重要的宗教儀式，是基督教入教儀式，分注水洗禮和浸禮兩種。
2、圣餐禮
或譯“主的晚餐”，是被普世教會(huì)承認(rèn)的另一重要圣禮。指耶穌被捕前與門(mén)徒最后一次的晚餐。
當(dāng)時(shí)他以餅代表自己的身體，以葡萄汁代表自己的血，分給門(mén)徒吃，成為歷代教會(huì)遵守的禮儀。
參考資料來(lái)源：百度百科——基督教
7.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。春秋時(shí)人，稍早于孔子。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂?！?
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子?大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣?！睏钪⒏静簧媾魑脑庖埠秃笫浪^的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳·巷伯》云：
昔者，顏叔子獨(dú)處于室，鄰之厘婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之厘婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂?！蹦凶釉唬骸皷蜗聬{固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可?！笨鬃釉唬骸坝麑W(xué)栁下恵者，未有似於是也?！?
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數(shù)百年。
直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粊y?！?/p>
8.重耳在外而生,申生在內(nèi)而亡 的典故及其出處
重耳在外而生，申生在內(nèi)而亡 出自《史記 晉 世家》。
說(shuō)重耳、夷吾、申生皆為晉獻(xiàn)公的公子，申生為獻(xiàn)公正夫人所生是嫡出，被立為太子，后獻(xiàn)公正夫人去逝，晉獻(xiàn)公納狄女為夫人，狄女為其生二子，獻(xiàn)公愛(ài)狄女遂有廢立之意，而狄女也處心積慮要害死獻(xiàn)公的這三個(gè)兒子，其中申生是主要加害的對(duì)象。
重耳知道狄夫人的意圖，就帶著幾個(gè)隨從逃走了，從此周游列國(guó)，取得大國(guó)的信任，為其后來(lái)回國(guó)繼位打下基礎(chǔ)。而申生明知有人加害，也要固守孝道不離本國(guó)，最終被讒言加害，落個(gè)自刎身亡的下場(chǎng)。這就是所謂的“重耳在外而生，申生在內(nèi)而亡”的典故。
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作品評(píng)述：
西周初年，周成王封自己的弟弟叔虞于唐，稱(chēng)為唐叔虞。唐曾是堯的都城。據(jù)《毛詩(shī)譜》說(shuō)，叔虞的兒子燮父因堯墟以南有晉水，改稱(chēng)晉侯。
本篇所記從成工削桐葉為珪以封叔虞起至?xí)x靜公二年（前376）魏、韓、趙三家分晉止，大約有六個(gè)半世紀(jì)的歷史。晉國(guó)的內(nèi)亂始自晉穆侯。
晉穆侯娶齊女姜氏為夫人，生一太子，取名曰“仇”。晉國(guó)大夫師服認(rèn)為，太子名曰仇，少子名曰成師，這是嫡庶名字的顛倒，預(yù)示著晉國(guó)將要發(fā)生內(nèi)亂。
果然，穆侯死后，弟殤叔自立為君，太子仇出奔，內(nèi)亂開(kāi)始。當(dāng)然，這僅僅是一種巧合，其根本原因在于君子所言：“末大于本而得民心，不亂何待！”
逃亡途中，他愛(ài)戀在齊國(guó)娶的妻子，貪圖安樂(lè)，竟忘記重任，放棄理想，不再奮發(fā)向前。他的妻子與隨從用計(jì)灌醉他，抱他上車(chē)，離開(kāi)齊國(guó)。
醒后，他知中計(jì)，想殺死隨從——自己的舅父。這是他的錯(cuò)誤之一。返回晉國(guó)后，他獎(jiǎng)賞與他同舟共濟(jì)的有功之臣時(shí)，忘記了介子推，引起介子推及其隨從的不滿(mǎn)。這是他的錯(cuò)誤之二。
但晉文公終歸不愧為賢君，他知錯(cuò)必改，有錯(cuò)必糾，當(dāng)認(rèn)識(shí)到隨從用計(jì)使他離開(kāi)齊國(guó)是正確的作法時(shí)，他終于沒(méi)有殺死舅父而與隨從們一起前行了。
當(dāng)他認(rèn)識(shí)到未及時(shí)給介子推行賞之錯(cuò)時(shí)，便派人到處尋找介子推。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)介子推已進(jìn)入綿上山時(shí)，他便下令把整座山做為“介推田”封給介子推，改綿上山為介山，“以記吾過(guò)，且旌善人”。這些做法都爭(zhēng)得了民心，鞏固了他的地位。
參考資料來(lái)源：百度百科-/晉世家
