白藤山典故(老馬識(shí)途的典故)
1.老馬識(shí)途的典故
“老馬識(shí)途”的典故源自戰(zhàn)國時(shí)期韓國·韓非子《韓非子·說林上》，典故內(nèi)容為：春秋時(shí)期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會(huì)有水?！庇谑峭诰蛏降兀K于得到了水。憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)。
“老馬識(shí)途”的典故告訴我們對(duì)于不了解的事，就要向有經(jīng)驗(yàn)的人求教學(xué)習(xí)，不管對(duì)方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。做事要?jiǎng)幽X，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)。
“老馬識(shí)途”本意為老馬認(rèn)識(shí)曾經(jīng)走過的道路?，F(xiàn)比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導(dǎo)的作用。常用來比喻富于經(jīng)驗(yàn)堪為先導(dǎo)。 他們不被現(xiàn)實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展資料：
”老馬識(shí)途“的近義詞有：識(shí)途老馬、輕車熟路、駕輕就熟、得心應(yīng)手。
1、識(shí)途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰(zhàn)國時(shí)期韓國·韓非子 《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂得道?！?/p>
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
解釋：比喻對(duì)某種事物十分熟悉的人。
2、輕車熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也。”譯文：就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋：趕著裝載很輕的車子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車熟路”。
解釋：趕著輕車去走熟路。比喻承擔(dān)熟悉、輕松的事。
4、得心應(yīng)手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰(zhàn)國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心?！弊g文：正是因?yàn)椋ㄎ遥槿朔€(wěn)重，做事穩(wěn)當(dāng)，不著急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋：心手相應(yīng)，運(yùn)用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來源：搜狗百科-老馬識(shí)途（成語）
2.求棲霞山典故
棲霞山風(fēng)景區(qū)位于南京市東北郊，距市區(qū)22公里，以棲霞山為中心，棲霞山馳名江南，不僅因?yàn)橛幸蛔鶙妓拢心铣糖Х饚r和隋朝的舍利塔，還因?yàn)樗缴盍置迨?，景色令人陶醉，被譽(yù)為“金陵第一明秀山”。深秋的棲霞，紅葉如火，層林盡染，如霞棲山，南京人尤喜舉家游覽，民間有“春牛首、秋棲霞”之俗。（牛首山：位于南京南郊，當(dāng)年岳飛岳家軍牛首山大捷處）。
棲霞山為金陵第一風(fēng)景佳處，推為金陵四十八景之首。棲霞山又名傘山、攝山，棲霞山之名源于棲霞寺，棲霞寺之名又源于南朝劉宋時(shí)期著名隱士明僧紹之號(hào)棲霞。現(xiàn)寺門外尚存明征君碑，全名為《攝山棲霞寺明征君碑》建于唐高宗時(shí)期，即為紀(jì)念棲霞寺的始建者明僧紹。此碑是江南現(xiàn)存唐碑中的珍品。
棲霞寺是中國佛教三論宗的祖庭之一。唐代鑒真和尚足跡曾到此處，寺內(nèi)藏經(jīng)樓院內(nèi)設(shè)“鑒真和尚紀(jì)念堂”，供奉著一九六三年曰本代表團(tuán)訪問南京時(shí)贈(zèng)送的一尊鑒真和尚脫胎塑像，還陳列著鑒真和尚有關(guān)史跡資料多種。
五律·棲霞山
棲霞枕秀色，楓葉勢(shì)方遒。
霜過漫山醉，秋深眾壑幽。
檀香盈古寺，梵唱伴人流。
回顧春牛首，萬般難匹儔？
3.老馬識(shí)途的歷史典故是
出自《韓非子·說林上》：齊桓公應(yīng)燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的山戎，迷路了，放出老馬，部隊(duì)跟隨老馬找到了出路。比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗(yàn)，熟悉情況，能起到引導(dǎo)作用。
作者韓非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
全文（節(jié)選）如下：
行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水?！蹦司虻?，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？
譯文如下：
走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會(huì)有水?！庇谑峭诰蛏降兀K于得到了水。憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的人不知道用自己愚蠢的心去學(xué)習(xí)圣人的智慧，不也是過錯(cuò)嗎？
擴(kuò)展資料：
韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）。
是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
揭示道理
1、不了解的事，就要向有經(jīng)驗(yàn)的人求教學(xué)習(xí)，不管對(duì)方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。
2、做事要?jiǎng)幽X，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)。
參考資料來源：百度百科——老馬識(shí)途
4.《老馬識(shí)途》的典故
老馬識(shí)途
出處《韓非子。說林上》
管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。
釋義 “途”路。老馬認(rèn)識(shí)道路。比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某 個(gè)方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí) 間一長，軍隊(duì)的給養(yǎng)發(fā)生困難。 情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì)困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個(gè)設(shè)想：既然狗離家很遠(yuǎn)也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會(huì)有認(rèn)識(shí)路途的本領(lǐng)。于是他對(duì)齊桓公說：“大王， 我認(rèn)為老馬有認(rèn)路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個(gè)方向行進(jìn)。大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
5.神木二郎山的傳說典故
傳說一：
天神楊戩從陜西擔(dān)了兩座山，準(zhǔn)備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過了黃河，太陽快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問：“你老說我趕太陽落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說：“唉！遠(yuǎn)著哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來神木城西北為二郎山，身軀化天臺(tái)山。
傳說二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽光和大地的蒸汽，結(jié)果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說三：
根據(jù)二郎山廟的碑文記載，在明正統(tǒng)年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴(kuò)展資料：
二郎山，俗稱西山。二郎山呈南北走向，山勢(shì)蜿蜒，巍峨險(xiǎn)峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢(shì)、錯(cuò)落有致地分布著100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險(xiǎn)若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據(jù)神木縣志記載：二郎山創(chuàng)建于明正統(tǒng)八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計(jì)有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱“斷橋”），依山勢(shì)起伏逶迤而造建，惟結(jié)構(gòu)布局獨(dú)具匠心，泥塑木雕、壁畫石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復(fù)原舊貌，但仍為人們休閑游樂的好地方。
二郎山有著亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬的親朋好友聚集的盛會(huì)?？咭昂印⒍d尾河會(huì)流于山前，雄偉的長城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內(nèi)蒙古等省（區(qū)）的游客們來觀光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝?lì)^上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著陡峭的三百六十多級(jí)石階拾級(jí)而上，登至三百二十多級(jí)便是山半月門牌樓。
正面刻有林則徐詩：“海到無邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過了山半月門牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內(nèi)原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復(fù)神像。
過了八仙洞，是地藏洞，沿著“駱駝?lì)^上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請(qǐng)熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝?lì)^”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠(yuǎn)望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護(hù)國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹，枝柯斜出。
殿內(nèi)供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫。
參考資料來源：搜狗百科-神木二郎山
6.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽周圍的人說許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來接替自己的帝位。堯派使者來到了許由隱居的箕山，請(qǐng)他出來，沒想到，許由卻說：“我才不會(huì)希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺得使者的話污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見到許由便問：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過，又說：“因?yàn)槁牭搅瞬桓蓛舻脑挘晕冶仨毎盐业亩湎锤蓛?！”巢父向許由撇了撇嘴，說：“都是你在外面老愛顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。
7.赤松子的典故傳說
赤松子相傳為晉代得道成仙的皇初平。據(jù)晉葛洪《神仙傳》載：丹溪人皇初平十五歲時(shí)外出牧羊，被道士攜至金華山石室中，四十馀年不復(fù)念家。其兄初起行山尋索，歷年不得。后經(jīng)道士指引于山中見之。問羊何在，初平叱白石成羊數(shù)萬頭。初起乃棄家從初平學(xué)道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百歲，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，親族死終略盡，乃復(fù)還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班”。宋張淏《云谷雜記》卷二引作“黃初平”，并云：“今婺（wù）州金華山赤松觀乃其飛升之地?！?/p>
4、常用來比喻大功既立、功高震主之后隱跡避禍。
句例：
（姜維）曰（對(duì)鐘會(huì)）：“明公自淮南以來，算無遺策，司馬氏之盛，皆公之力。今復(fù)定蜀，威德震世，民高其功，主畏其謀，欲以保全得乎！夫韓信不背漢于擾攘，以見疑于既平；大夫種不從范蠡于五湖，卒伏劍而妄殛徙，豈暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟絕跡，登峨嵋之嶺，而從赤松子之游乎？”
