剪煙花典故(窗花典故)
1.窗花典故
窗花已有上千年的歷史，在宋朝、元朝逐漸流傳，逐漸成形。
我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代，在此之前是不可 窗花 能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。
戰(zhàn)國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。
關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。
紙張是一種很容易霉?fàn)€的材料，在我國東南部地區(qū)氣候濕潤，再加上當(dāng)?shù)孛磕晡?、六月的梅雨天，時(shí)間一長紙張制品就霉?fàn)€，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì)象珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區(qū)天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉?fàn)€，這也可能是新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。
唐代剪紙——紙花唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。
唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，如現(xiàn)藏日本正倉院的“對(duì)羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現(xiàn)手法。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。
宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。
宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。 明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。
民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。
除南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)庸そ惩?，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊(duì)伍，還是那些農(nóng)村婦女。女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。
她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。 中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。
【剪紙藝術(shù)】 每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料（紙）和所用的工具（剪刀和刻刀）決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他（她）們以現(xiàn)實(shí)生活中的見聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無華的精神。
2.剪窗花的來歷
據(jù)考證，從商代始（公元前1600—1100年）就有人用金銀箔、皮革或絲織品進(jìn)行接空刻花制作裝飾品。
西漢時(shí)，人們用麻纖維造紙，傳說漢武帝的寵妃李氏去世后，帝思念不已，臥不安度，食不甘味，于是請(qǐng)術(shù)士用麻紙剪了李妃的影象為其招魂，這大概是最早的剪紙。公元105年，蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗(yàn)開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)，距今已有兩千多年的歷史。
唐宋時(shí)期，流行“鏤金作勝”的風(fēng)俗?！皠佟?，就是用紙或金銀箔、絲帛剪刻而成的花樣，剪成套方幾何形者，稱為“方勝”；剪 成花草形者，稱為“華勝”，剪成人形者，就稱之為“人勝”。
南朝梁宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，（《東方朔傳·歲時(shí)節(jié)》：天地初開，一日雞，二日狗，三日豬， 四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。
八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”）以七種菜為羹；剪彩 為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于頭鬢；又造華勝以相遺?！? 唐代大詩人杜甫以《人日》為題作詩：“此 日此時(shí)人共得，一談一笑俗相看。
尊前柏葉休隨 酒，勝里金花巧耐寒?！绷硪晃惶拼娙死?商隱也作有《人日》詩，詩中說：“鏤金作勝傳 荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！?/p>
唐代李遠(yuǎn)《剪彩》詩寫 道：“剪彩贈(zèng)相親，銀 綴鳳真，雙雙御綏 鳥，兩兩度橋人，葉逐金刀出，花隨玉指新，愿 君千萬歲，無處不逢春?！?六十年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，七個(gè)女子人形排列成行，此勝用于圍飾發(fā)髻。
在日本的正倉院，保藏有兩枚唐代華勝，據(jù)日本齊衡三年（公元856年）《雜財(cái)物實(shí)錄》載：“人勝二枚……天平寶字元年閏八月二十四日獻(xiàn)物”，日本天平寶字元年即為唐代至德二年（公元757年）。其中一枚為羅地金箔字，上面剪祝頌吉語：“令節(jié)佳辰，福慶惟新，曼和萬載，壽保千春。
另一枚則用金箔刻了復(fù)雜的邊飾，并飾以紅綠羅的花葉，中心是一兒童在竹林下戲犬。 當(dāng)時(shí)，還流行著一種用雙絲絹帛剪成的小幡，叫做春幡， 或稱幡勝、春勝，在立春那天，作為節(jié)日禮物，或簪于頭上，或掛在柳枝上，亦或貼于屏風(fēng)。
李商隱在《驕兒詩》中寫：“請(qǐng)爺書春勝，春勝宜春日?！币鉃轵渻盒枎熣?qǐng)父親在剪彩制成的春幡上寫“宜春”二字。
因?yàn)榱⒋褐諡榇禾斓氖兹?，象征萬物復(fù)蘇欣欣向榮，所以唐宋時(shí)期，人日剪彩這一民俗活動(dòng)漸漸集中到立春這天，人們剪制各種幡勝、春幡、春燕、春蝶等等，作為節(jié)日禮物?；实墼谶@一天也接見群臣，并分別賜以金銀幡勝或者羅幡勝。
宋代女詞人李清照在一首“菩薩蠻”中寫道：“燭底鳳釵明，釵頭人勝輕?！庇幸环N鳥，因頭項(xiàng)長有金黃色大羽冠很像插著一枝幡勝，而被命名為戴勝鳥，韋應(yīng)物《聽鶯曲》中“伯勞飛過聲局促，戴勝下時(shí)桑田綠”，勝成為春歸大地的象征。
宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》載：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡載之，或貼于門媚。 在宋代，隨著經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，許多工藝美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并出現(xiàn)了專業(yè)剪紙藝術(shù)家。
周密《志雅堂雜鈔》載：當(dāng)時(shí)京城沛梁“向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書字皆專門。
其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)。
明清人的筆記和地方志中也有記載剪紙名家的。如《蘇州府志》載：“趙萼，嘉靖中制夾紗燈，以料紙刻成花竹禽鳥之狀，隨輕濃暈色。
溶蠟涂染，用輕綃夾之。映日則光明瑩徹，芬菲翔舞，恍在輕煙之中，與真者莫辨?！?/p>
《嚴(yán)州建德縣志》載：“林文耀，字綱齋，幼即工書，中年失明，乃剪紙為字，勢飛動(dòng)若龍蛇，點(diǎn)畫不差毫發(fā)。室人裝璜成軸，……人稱之日“林剪?！?/p>
《保定府志》載：“名女，張蔡公之女也。有巧思，與人接談，袖中 細(xì)剪春花秋菊、細(xì)草垂楊.罔不入神；其剪制香（大+區(qū)），絕巧奪目，得之者珍藏焉。
清代陳云伯《畫林新詠》說：“剪畫，南宋時(shí)有人能于袖中剪字，與古人名跡無異。近年揚(yáng)州包鈞最工此，尤之山水、人物、花鳥、草蟲，無不入妙?！?/p>
并有詩曰：“剪畫聰明勝剪書，飛翔花鳥泳瀕魚；任他二月春風(fēng)好，剪出垂楊恐不如?！鼻蹇滴鯐r(shí)，有位宮廷畫家鄒元斗，畫有一幅祝福新年伊始的風(fēng)俗畫《歲朝圖軸》畫的上端繪有垂掛著的五枚彩色剪紙“門籠”。
門箋的形式即是由春幡演變而來。在清代，因滿族人有剪紙的習(xí)俗，致使剪紙進(jìn)入宮廷。
在故宮，歷代皇帝舉行婚禮作洞房的神寧宮，墻壁按滿族習(xí)俗裱紙，四角貼著黑色的雙喜字剪紙角花，頂棚中心貼著龍鳳團(tuán)花的黑色剪紙；在宮殿兩旁的過道壁上也貼有角花。據(jù)說有人用紙剪成有鹿。
鶴、松的“六合春”圖案，加以彩繪，貼于朝服上，連西太后都以為是繡出來的。 可以說剪紙藝術(shù)自誕生以來，就沒有中斷過。
她流傳面之廣、數(shù)量之大、樣式之多、基礎(chǔ)之深比任何一種藝術(shù)都更加突出。在各種民俗活動(dòng)中，她無時(shí)不在、無處不有，附麗于生活，充實(shí)了生活，以她特有的方式默默地喚起人們對(duì)生命的追。
3.剪紙的來歷傳說故事
剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進(jìn)了對(duì)造型藝術(shù)的思考。一旦虛實(shí)相生、虛實(shí)互補(bǔ)的規(guī)律被認(rèn)知，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當(dāng)然在我國較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女?！逵菹?，以告周公······于是遂封叔虞于晉?！薄妒酚洝x世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項(xiàng)作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了剪。剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進(jìn)了對(duì)造型藝術(shù)的思考。一旦虛實(shí)相生、虛實(shí)互補(bǔ)的規(guī)律被認(rèn)知，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當(dāng)然在我國較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女?！逵菹?，以告周公······于是遂封叔虞于晉?！薄妒酚洝x世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項(xiàng)作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的雛形，也不為無據(jù)。近世紀(jì)以來，古老的中國，內(nèi)憂外患，歷經(jīng)戰(zhàn)禍，剪紙藝術(shù)已瀕臨絕跡，一般人們?cè)谏疃嘧冎校嘁褵o暇從事剪紙藝術(shù)的研究。
古老的剪紙多在鄉(xiāng)間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然，都是出自農(nóng)家婦女之手；剪紙進(jìn)入城市后，不僅市民情趣和生活理想要參入剪紙藝術(shù)，而千家萬戶擁擠在一起，相郊成習(xí)，需要頗巨；剪紙藝人為了省工，一刀多張便改為刻刀雕刻為主，風(fēng)格轉(zhuǎn)向精巧，藝人也就不止于婦女了。然而，時(shí)代更迭生活改變和審美轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，所以現(xiàn)代新興剪紙藝術(shù)孕育而生。
新興的剪紙，首先是切合新時(shí)代人的心里與審美需要，投其所好，畫面飽滿不避繁瑣，反受歡迎。
剪紙藝術(shù)在中國之歷久不衰，主要是由于它的愛好者，把中華優(yōu)美文化和民俗生態(tài)，利用“刀”與“剪”的技巧表現(xiàn)的多彩多姿，極盡詠趣，逗人喜愛，流傳彌久而愈覺其珍貴。
剪紙藝術(shù)對(duì)歐亞大陸的影響，可溯自公元七世紀(jì)以后，先后在日本，及經(jīng)由當(dāng)時(shí)的“絲路”，在中東與歐洲再度播種，并發(fā)展出不同的風(fēng)格。至今，在他們的國家博物館里仍藏有不少古老中國剪紙珍品。
4.剪紙的由來的故事
《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。
紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。
擴(kuò)展資料
剪紙的用途：
一、張貼用，即直接張貼于門窗、墻壁、燈彩、彩扎之上以為裝飾。如窗花、墻花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙?jiān)ā㈤T箋；
二、擺襯用，即用于點(diǎn)綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如喜花、供花、禮花、燭臺(tái)花、斗香花、重陽旗；
三、刺繡底樣，用于衣飾、鞋帽、枕頭。如鞋花、枕頭花、帽花、圍涎花、衣袖花、背帶花；
四、印染用，即作為藍(lán)印花布的印版，用于衣料，被面、門簾、包袱、圍兜、頭巾等。
參考資料來源：搜狗百科-中國剪紙
5.春節(jié)剪窗花放煙花的習(xí)俗
剪窗花習(xí)俗窗花，是有各種顏色、各種圖案的民間剪紙藝術(shù)品。
這種富有民族特色的民間風(fēng)俗已有上千年的歷史。山西民間的剪紙，尤其是窗花剪紙，充滿山西民間的鄉(xiāng)土氣息，濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。
什么“喜鵲登梅”、“二龍戲珠”、“孔雀開屏”、“天女散花”以及各種花、卉、蟲、魚、鳥的圖案，表示了農(nóng)民對(duì)未來生活寄托的美好希望。剪紙，與立春這個(gè)節(jié)令有著密切關(guān)系，唐代詩人李商隱曾在詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪綠為人起晉風(fēng)”。
詩中的“荊俗”、“晉風(fēng)”就點(diǎn)明了這種風(fēng)氣。而且明確言明了晉人的風(fēng)俗。
宋、元以后，剪貼窗花迎春的時(shí)間便由立春改為春節(jié)，人們用剪紙表達(dá)自己慶賀春來人間的歡樂心情。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。
放煙花習(xí)俗煙花，也叫焰火。是指那種內(nèi)裝煙花劑，經(jīng)點(diǎn)燃后能放射出火花的東西。
最常見的有連響帶升高的“三級(jí)浪”，有直射碧空的“流星”，有就地打轉(zhuǎn)兒的“地老鼠”，有火花并噴的“花筒”，有光電如球的“三花彈”等等；這些是比較簡單的煙花。還有一種叫做“架子煙花”或“盆景煙花”的，能隨著火花的噴射，向空中送出摹制的花鳥龍風(fēng)、人物故事以及亭臺(tái)樓閣等物象，在空中構(gòu)成幅幅畫面，煞是奇觀。
隋煬帝有詩曰?！盁魳涓晒庹?，花焰七枝開?！?/p>
這“花焰”就是指煙花，煙花在噴射的時(shí)候，是象樹枝般伸展出去的。自從唐代詩人孟浩然形象地稱之為“火樹”以后，“火樹”一詞有時(shí)也成了煙花的代名詞。
北宋京都汴梁（今開封）的煙花之勝，也是很著名的。史籍中還談及這時(shí)出現(xiàn)了“藥發(fā)傀儡”或“藥法傀儡”，其具體情況已不可考了；有人說它就是煙花中顯現(xiàn)戲曲形象的那一種。
至于南宋，雖屬偏安，但周密在《武林舊事》中記載淳熙十二年（公元一一八五年）孝宗觀看煙花的情景說：“宮漏既深，始宣放煙花百余架，于是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣?！奔茏訜熁▎我惶幘陀邪儆嗉?，可見其景況之盛。
而在達(dá)官巨賈中，每當(dāng)逢年過節(jié)，通宵放煙花以為樂的，也大有人在。
6.無物結(jié)同心,煙花不堪剪
意思是：沒有什么東西可編織同心，煙靄幻作花兒卻不能修剪。
出自：李賀[唐代詩人]《蘇小小墓》.
原文：幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。
釋義：墓地蘭花上凝聚的露珠，宛如她悲傷的淚眼。再?zèng)]有編織同心結(jié)的東西，墓地上的繁花更不堪修剪。芳草猶如她的席墊，松樹猶如她的車蓋。
清風(fēng)作為她的衣衫，碧玉作為她的玉佩。生前乘坐的油壁車，傍晚時(shí)準(zhǔn)在一旁等待。森冷翠綠的磷火，殷勤相隨，閃著光彩。她走了，在西陵之下，只有風(fēng)挾雨，呼呼地吹。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
蘇小小是六朝時(shí)南齊錢塘（今浙江杭州）的著名歌妓。她容顏秀麗，舉止端莊，風(fēng)度翩翩，且聰穎敏慧，信口吐辭，皆成佳句，一時(shí)公卿權(quán)貴皆爭奔之門下，名重一方。然而她生命短暫，僅活了二十歲，就離開了人世。
死后葬于錢塘江畔的西陵（今杭州錢塘江西）之下。關(guān)于蘇小小的傳說頗多。李紳在《真娘墓》詩序中說：“嘉興縣前有吳妓人蘇小小墓，風(fēng)雨之夕，或聞其上有歌吹之音?！焙髞砭钩蔀槲膶W(xué)故事人物。此詩是作者聯(lián)想蘇小小生前其人，和死后之鬼所寫的一首既是寫鬼又是寫人的詩篇。
李賀的“鬼”詩，總共只有十來首，不到他全部作品的二十分之一。李賀通過寫“鬼”來寫人，寫現(xiàn)實(shí)生活中人的感情。這些“鬼”，“雖為異類，情亦猶人”，絕不是那些讓人談而色變的惡物?！短K小小墓》是其中有代表性的一篇。
李賀的這首詩以蘇小小的故事為題材，寫幽靈形象和幽冥境界。全詩由景起興，通過一派凄迷的景象和豐富的聯(lián)想，刻畫出飄飄忽忽、若隱若現(xiàn)的蘇小小鬼魂形象。詩中寄寓著詩人獨(dú)特的身世之感。
7.一剪梅主要講的誰的故事
本篇抒寫的是普通的秋日別情，是作者為懷念其夫趙明誠所作，上闋從秋日獨(dú)自泛舟出游寫到明月高照閨樓，無論是白天或晚上，出外或者歸家，無時(shí)無刻不在掛念著心上之人，盼望他從遠(yuǎn)方寄來“錦書”。下闋以花落水流比擬丈夫離開自己以后的寂寞寥落之感，說明彼此伉儷情深，兩地相思難以消除。我們可以見到，柳眉剛剛舒展，心中又見翻騰，詞語淺近，感情深摯，體現(xiàn)了漱玉詞的藝術(shù)風(fēng)格。
婚后不久，明誠因事遠(yuǎn)游，相親相愛的小兩口眼看就要暫時(shí)別離了，清照情緒怏怏，依依不舍送走了明誠，這是她新婚以來，首次品味到這離別孤獨(dú)難奈的滋味。于是她在錦帕上寫了〈一剪梅〉寄給明誠：
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
李清照和趙明誠結(jié)婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充滿了學(xué)術(shù)和藝術(shù)的氣氛，十分美滿。所以，兩人一經(jīng)離別，兩地相思，這是不難理解的。特別是李清照對(duì)趙明誠更為仰慕鐘情。這在她的許多詞作中都有所流露。這首詞就是作者以靈巧之筆抒寫她如膠似漆的思夫之情的，它反映出初婚少婦沉溺在情海之中的純潔心靈。
一剪梅·紅藕香殘玉簟秋 ·李清照
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭元伊世珍《瑯?gòu)钟洝肪碇休d：“易安結(jié)婚未久，明誠即負(fù)笈遠(yuǎn)游。易安殊不忍別，覓錦帕?xí)兑患裘贰吩~以送之。”以詞來抒寫相思之情，這并不是什么新鮮的題材，但李清照這首《一剪梅》以其清新的格調(diào)，女性特有的沉摯情感，絲毫“不落俗套”的表現(xiàn)方式，給人以美的享受，顯得越發(fā)難能可貴。
“紅藕香殘玉簟秋”，首句詞人描述與夫君別后，目睹池塘中的荷花色香俱殘，回房欹靠竹席，頗有涼意，原來秋天已至。詞人不經(jīng)意地道出自己滯后的節(jié)令意識(shí)，實(shí)是寫出了她自夫君走后，神不守舍，對(duì)環(huán)境變化渾然無覺的情形。“紅藕香殘”的意境，“玉簟”的涼意，也襯托出女詞人的冷清與孤寂。此外，首句的語淡情深，如渾然天成，不經(jīng)意道來。故前人評(píng)曰：“易安《一剪梅》起句‘紅藕香殘玉簟秋’七字，便有吞梅嚼雪，不食人間煙火氣象，其實(shí)尋常不經(jīng)意語也”（《兩般秋雨庵隨筆》卷三）?！拜p解羅裳，獨(dú)上蘭舟?！贝螌懺陂|中無法排遣愁悶與相思之苦，便出外乘舟解悶。詞人在一首《如夢令》中曾生動(dòng)地記述一次她乘舟盡興游玩的情景，不僅歸舟晚，還誤入藕花深處，驚起一灘鷗鷺，情調(diào)歡快?，F(xiàn)如今卻是“獨(dú)上蘭舟”，不僅無由消除相思之苦，反更顯悵惘和憂郁?！霸浦姓l寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓?！迸~人獨(dú)坐舟中，多么希望此刻有雁陣南翔，捎回夫君的書信。而“月滿西樓”，則當(dāng)理解為他日夫妻相聚之時(shí)，臨窗望月，共話彼此相思之情。此句頗有李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭”詩句的意境。另外，“月滿”也蘊(yùn)含夫妻團(tuán)圓之意。這三句，女詞人的思維與想象大大超越現(xiàn)實(shí)，與首句恰形成鮮明對(duì)照。表明了詞人的相思之深。
下片?！盎ㄗ燥h零水自流”，詞人的思緒又由想象回到現(xiàn)實(shí)，并照映上片首句的句意。眼前的景象是落花飄零，流水自去。由盼望書信的到來，到眼前的抒寫流水落花，詞人的無可奈何的傷感油然而生，尤其是兩個(gè)“自”字的運(yùn)用，更表露了詞人對(duì)現(xiàn)狀的無奈?！耙环N相思，兩處閑愁”，次寫詞人自己思念丈夫趙明誠，也設(shè)想趙明誠同樣在思念自己。這樣的斷語，這樣的心有靈犀，是建立在夫妻相知相愛的基礎(chǔ)上的。末三句，“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”詞人以逼近口語的詞句，描述自己不僅無法暫時(shí)排遣相思之情，反而陷入更深的思念境地。兩個(gè)副詞“才”、“卻”的使用，很真切形象地表現(xiàn)了詞人揮之又來、無計(jì)可消除的相思之情。
這是一首相當(dāng)富有詩情畫意的詞作。詞人越是把她的別情抒寫得淋漓盡致，就越能顯出她的夫妻恩愛的甜蜜，也越能表現(xiàn)出她對(duì)生活的熱愛。此外，這首詞在意境的刻畫，真摯、深沉情感的表述，以及語言運(yùn)用的藝術(shù)上，無不給人留下深刻的印象。 （文潛 少鳴）
8.鳳棲花講了什么故事
《鳳棲花》
『原曲』：最相思-趙柯『填詞』：藍(lán)色耽美狼
『翻唱』：HITA
『原聲設(shè)計(jì)』：明夜微涼
☆☆☆☆☆☆
陸：連麻雀都不忍心打攪，果然是花滿樓啊。
花：不請(qǐng)自來，背后偷聽，一定是陸小鳳。
陸：呵，花滿樓，你請(qǐng)我來，我又何必至于偷聽呢？
花：五音不全，不懂琴瑟之人，我又為何要請(qǐng)你聽琴？
陸：呵，聽不聽琴，倒不重要，關(guān)鍵要看你請(qǐng)不請(qǐng)人喝酒。
花：好酒是有，但我只請(qǐng)朋友。
陸：還好你有朋友，要不然你一個(gè)人喝酒，真是悶死啦。
花：反正有你在，我這輩子恐怕是悶不死的。
陸&花：呵呵……（相視而笑莫逆于心）
（倒酒）
陸：好酒，酒美，人更美。
花：你想欺負(fù)我看不見吶？
陸：花滿樓，你實(shí)在太不可愛了。
春來時(shí)江水綠如藍(lán)
風(fēng)剪了楊柳氳河面
竹篙推扁舟入畫卷
煙雨畫江南，桃花映人面
青石板小橋十三階
孟河花燈爛映天邊
愿為君數(shù)盡千百盞
中天明月滿
執(zhí)手共來話嬋娟
江南三月看煙花
四月落英浸晚霞
臨水清照弄蒹葭
熏風(fēng)吹，細(xì)雨灑
只盼花滿江樓幽香化清茶
百花釀，傾夜燈，鸞鳳棲花
（↓↓↓↓↓↓前緣往事↓↓↓↓↓↓）
陸：花公子，這么巧啊？
花：陸兄，昨晚一別，沒想到這么快就見面了。
陸：你以為我會(huì)睡死啊？現(xiàn)在就死……我不甘心ˉ『ˉ
花：陸兄果然聰明過人，不如讓自己放輕松一點(diǎn)。（暗示）你是個(gè)讓人很“舒服”的男人。
陸：未來的日子我要好好“享受”一番。（笑）
待秋時(shí)楓葉燃遠(yuǎn)山
風(fēng)攜了金碎落窗前
只為君撥動(dòng)這心弦
中天明月圓
舉杯再來話嬋娟
江南八月釀桂花
九月重陽茱萸插
把臂登高望天涯
聽風(fēng)吹，看雨灑
只待花滿江樓幽香化清茶
百花釀，傾夜燈，鸞鳳棲花
江南三月看煙花
四月落英浸晚霞
八月十五釀桂花
九月九，茱萸插
待到花滿江樓幽香化清茶
百花釀，傾夜燈，鸞鳳棲花
陸：哎呀，我不得不相信緣分了，我只是信步一走，便碰到了花公子。
（走近）
陸：我剛才迫不及待……
花：我等這一天也等了好久了……
陸&花：呵呵……
陸：噯呀~花兄啊~噯~這河燈可真難數(shù)啊，剛才我數(shù)到了那邊，你聽我給你數(shù)啊~三十六~~
（↓↓↓內(nèi)心獨(dú)白↓↓↓）
花：我的感覺很奇怪，說不好……呵……或許這就是一種緣分吧。
