誅十族典故(誅十族)
1.誅十族
(1)一般最多誅殺九族 九族：以自己開始起計上數(shù)四代為父、祖父、曾祖父、高祖父， 下數(shù)四代為子、孫、曾孫、玄孫 明成祖殺方孝儒------ 多了一族 老師 認(rèn)為老師沒把學(xué)生教導(dǎo)好，有責(zé)任.（2）方孝孺（1357~1402）明朝大臣。
字希直，又字希古。浙江定海人。
約洪武九年（1376）受業(yè)于宋濂。十五年，受明太祖朱元璋召見。
二十五年以薦授漢中教授。蜀獻(xiàn)王朱椿聞其名，聘為世子師。
書其室名為正學(xué)，人稱正學(xué)先生。三十一年朱元璋去世，太孫朱允汶即位，以方孝孺為翰林侍講。
建文元年（1399）升侍講學(xué)士，不久更定官制，改為文學(xué)博士。其文章在當(dāng)時頗享盛名，曾總裁《明太祖實錄》等書的編修。
靖難之役發(fā)生后，詔檄多出其手。孝孺政治上主張復(fù)古改制，曾于建文時改定官制，更易宮殿名稱；經(jīng)濟上主張實行井田，以達(dá)到國治民安的目的。
他認(rèn)為明初處于天下喪亂之際，人戶■不及承平十分之一，是實行均田最適宜之時。三年燕王朱棣上書請罷兵，孝孺主張不準(zhǔn)其請，并致書燕世子朱高熾，謀用離間計瓦解燕師，未成。
四年五月，燕師臨江，方孝孺建議詭許割地求和，以待勤王之師。六月，燕師渡江，孝孺力主固守。
南京城破后被執(zhí)下獄，名列“奸黨”，加之拒絕為朱棣起草登極詔，被殺。宗戚門生被牽連誅戮謫戍者甚多，時人有誅十族之傳。
其著作永樂時遭禁，后王■輯遺文為《侯城集》，謝方石等又輯成《遜志齋集》二十四卷。
2.誅十族是指哪十族啊,什么時候開始的
族，表示親屬關(guān)系。
“九族”之說最早見于《書·堯典》：“以親九族?！本抛逅?，歷來說法不一，較流行的說法有兩種： （1） 從自己算起，上至高祖，下至玄孫，稱之謂九族，具體的來說這指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代。
史載燕王朱棣（明成祖）率兵入京師，奪得大權(quán)后命方孝孺替他起草即位詔書。方孝孺不聽，被殺害。
當(dāng)時受株連而遇害的達(dá) 847人，就是滅九族的。滅九族時，對已死去的要劈棺鞭尸。
（2）指異姓親族，即父族四（自己本族四代），母族三（母親同族三代），妻族二（妻子同族二代），這樣合起來共九族。 方孝孺是中國歷史上唯一被誅十族的人 明太祖朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位為明惠帝，惠帝聽從兵部尚書的削藩建議。
駐守北平的燕王朱棣（后來的明成祖）以「清君側(cè)」為名，發(fā)動「靖難之役」，揮軍南下。惠帝也派兵北伐，當(dāng)時討伐燕王的詔書檄文都出自名滿天下的第一大儒、翰林學(xué)士方孝孺之手。
燕軍攻破京師后，文武百官大多見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，投降燕王。但方孝孺拒不投降，結(jié)果被捕下獄。
朱棣想借用方孝孺的威信來收攬人心，不僅屢次派人到獄中勸降方孝孺，還希望由他撰寫新皇帝即位的詔書，但方孝孺堅決不從。最后朱棣強行派人押解方孝孺上殿，強迫他寫詔書。
但方孝孺卻大書「燕賊篡位」，朱棣見他寧死不屈，威脅他說：「你不怕被誅九族嗎？」方孝孺義正辭嚴(yán)地斥責(zé)說：「即使誅我十族又怎樣？」朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的親屬，還包括他的門生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一殺害，被殺者共達(dá)八百七十三人，而方孝孺則被腰斬于南京聚寶門外。
3.中國歷史上被誅十族的人
方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海寧人。他是一代名儒宋濂的得意門生，是當(dāng)時的大儒。他博學(xué)強記，通曉經(jīng)史，文章蓋世。洪武二十五年被蜀獻(xiàn)王特聘為世子之師，并為其讀書處題額“正學(xué)”，時人遂尊稱其為“方正學(xué)”。
明建文帝即位后，將方孝儒招至南京，委以翰林侍講學(xué)士之職。建文帝年紀(jì)尚輕，缺乏治國治軍的本領(lǐng)。因方孝儒是他的老師，更受到百般信賴和倚重，“國家大事，輒以咨之”。方孝儒對建文帝赤膽忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔們王權(quán)過大，擁兵為患，就采用齊秦、黃子澄的削藩建議，但遭到以燕王朱棣為首的諸王的反對。方孝儒替建文帝起草了一系列征討燕王的詔書和檄文。
朱棣在攻下南京后，篡得大明皇位。迫令方孝儒為他起草即位昭書。方孝儒反對朱棣篡權(quán)，寧死不從，擲筆于地說：“死即死耳，詔書不草！”燕王大聲說：“詔不草，滅汝九族！”方孝儒針鋒相對的說：“莫說九族，十族何妨！”朱棣又反復(fù)勸說方孝儒：“不要自找苦吃，我欲效法周公輔佐成王。”方孝孺依然還是不屈服，他說“好，我寫！”他從地上拾起筆來，大書四字“燕賊篡位”。
朱棣大怒，他命人拿刀來從方孝孺的嘴角直割到耳旁，并將他投入監(jiān)獄。見方孝孺仍不屈服，朱棣就下令把方孝孺在午門內(nèi)凌遲處死。
相傳明宮午朝門內(nèi)丹墀上的血跡石，即為方孝儒鮮血所濺而成。古代帝王處死大臣，一般都在刑部天牢、鬧市行刑，或者推出午門外斬首，在午門內(nèi)殺人是沒有先例的。由此可見朱棣對方孝儒怨恨之深。方孝儒在就義前，作絕命賦道：“天降亂離兮，孰知其由；奸臣得計兮，謀國用猶；忠臣發(fā)憤兮，血淚交流；以此殉君兮，抑又可求？嗚呼哀哉，庶我不尤！”朱棣處死方孝儒后，仍不解心頭之恨，下令滅他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、門生也算作一族，共873人，全部處死，行刑就達(dá)7日之久。
方孝儒寧死不屈的高尚情操，受到人們的尊敬。早在明代萬歷年間，就有人為他建神情祠、樹亭。著名戲曲家湯顯祖還曾為他樹了墓碑。但是，當(dāng)時縣令邵甲害怕因此獲罪，下令將它們都搗毀了。清代順治年間，又在雨花臺西麓重建方孝儒祠、墓，分為兩處。嘉慶二年，方孝儒族人方昂來謁墓，又重修了祠和墓，并由著名的桐城學(xué)派者姚□作記。
中華民族自古以來崇尚的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“舍生取義”。那些面臨險境忠貞不屈的人向來就是民族的脊梁，受到后人的尊敬。歷史這樣的故事太多了，岳飛、文天祥、方孝儒、史可法、譚嗣同等等幾乎數(shù)不勝數(shù)，正是他們挑起了民族道德的重?fù)?dān)，延續(xù)著中華文明的血脈。
4.明朝被誅十族的人
明太祖朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位為明惠帝，惠帝聽從兵部尚書的削藩建議。
駐守北平的燕王朱棣（后來的明成祖）以「清君側(cè)」為名，發(fā)動「靖難之役」，揮軍南下?；莸垡才杀狈?，當(dāng)時討伐燕王的詔書檄文都出自名滿天下的第一大儒、翰林學(xué)士方孝孺之手。
燕軍攻破京師后，文武百官大多見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，投降燕王。但方孝孺拒不投降，結(jié)果被捕下獄。
朱棣想借用方孝孺的威信來收攬人心，不僅屢次派人到獄中勸降方孝孺，還希望由他撰寫新皇帝即位的詔書，但方孝孺堅決不從。最后朱棣強行派人押解方孝孺上殿，強迫他寫詔書。
但方孝孺卻大書「燕賊篡位」，朱棣見他寧死不屈，威脅他說：「你不怕被誅九族嗎？」方孝孺義正辭嚴(yán)地斥責(zé)說：「即使誅我十族又怎樣？」朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的親屬，還包括他的門生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一殺害，被殺者共達(dá)八百七十三人，而方孝孺則被腰斬于南京聚寶門外。 方孝孺是中國歷史上唯一被誅十族的人，他的高風(fēng)亮節(jié)與堅毅不屈讓人肅然起敬。
但上述乃正史記載，民間對方孝孺為什么會被誅十族卻另有說法，在明朝祝允明（祝枝山）的《野記》里有一則故事說： 方孝孺家的祖墳有妖象。某年，方父帶領(lǐng)家人修整墳?zāi)箷r，發(fā)現(xiàn)墓中有一個大蛇窟，蛇族生聚極繁，數(shù)千條蟒蛇錯綜盤繞在陰森深邃的洞窟里，腥穢之氣，讓人一聞就想吐。
大家商議不如先堵住洞口，回去準(zhǔn)備薪柴鍋鼎等工具，再用火攻之，好一舉殲滅蛇族。 當(dāng)天晚上，方父夢見一個黑衣老婦前來對他揖拜，并懇求說：「我輩對您并無損害，而您現(xiàn)在卻要殲滅我等，希望您能高抬貴手，放我們一條生路，日后一定會報答您的恩德。
否則，我們也能報仇雪恨?！狗礁竼枺骸改阋趺磮蟪鹧┖?？」老婦人說：「您能滅我全族，我也能滅您全族。
現(xiàn)在我?guī)ьI(lǐng)全族人來懇求您，希望您三思?！狗礁缚纯蠢蠇D人的身后，果然跟著無數(shù)男女。
但他并未答應(yīng)老婦人的要求。 第二天，他將夢境告訴家人，而且說：「這些妖蟒竟然如此囂張，我一定要除掉它們！」于是率領(lǐng)家人到蛇窟處，燃薪放火焚燒。
見有從洞中逃竄者，亦四處搜捕，趕盡殺絕。當(dāng)天晚上，大家聽到山中傳來凄厲的哭聲。
不久，方孝孺出生。長大后，果然因靖難之役而遭誅十族的慘禍，大家都說這是他父親殲滅蛇族的報應(yīng)。
這種說法在當(dāng)時的中國民間顯然相當(dāng)流行，因為在明人田藝蘅的《留青日札》里，我們還看到這個故事的不同版本，有的說方父在滅蛇族后，方母「見黑氣入室而妊」，又有的說方孝孺一生下來就「吐舌如蛇」。 此一說法就好像另一個跟蛇精有關(guān)的民間故事《白蛇傳》告訴我們：白素貞之所以會愛上許仙，乃是為了報答他二十世前的放生之恩；而法海之所以會處處為難白素貞，乃是為了報白素貞在數(shù)百年前偷了他的靈丹之仇一樣。
引進(jìn)「因果報應(yīng)」，可以讓民間百姓有「豁然開朗」的感覺，而且勸人應(yīng)心懷慈悲，不要殺生，似乎也是好事一樁。 但從方孝孺滅族慘禍的民間傳說，我們也可以看出因果報應(yīng)說所制造的另一種「道德后遺癥」。
因為此一解釋使得方孝孺堅持其原則，士可殺不可辱的人格氣節(jié)，以及專制君主朱棣的殘酷不仁，都隨之「化作一縷清煙」，消散于無形，因為一切的一切，都只是因果報應(yīng)在「作怪」！而在《白蛇傳》里，法海為了維護人間秩序而收妖除孽的胸懷，也成了只是在報復(fù)昔年私怨的可笑幌子！ 因果報應(yīng)說最大的困境是它將它所看重的道德「相對化」、「稀釋化」了。人類的道德觀原是以這個唯一可見的塵世和人生為基礎(chǔ)的，但如果說人有前世與來生，而且要將「無數(shù)前世」和「無數(shù)來生」的「因果」都考慮進(jìn)去，那不僅人生被稀釋，連道德也跟著被稀釋、相對化、模糊化了。
譬如朱棣將方孝孺「滅十族」，若以「唯一人世」的道德尺碼來衡量，這「絕對」是殘酷不仁的，但若考慮「前世因果」，則他不過是在執(zhí)行「報應(yīng)不爽」的天意而已，他的殘酷不仁就被「相對化」了。
5.“誅十族”是哪十族
(1)一般最多誅殺九族 九族：以自己開始起計上數(shù)四代為父、祖父、曾祖父、高祖父， 下數(shù)四代為子、孫、曾孫、玄孫 明成祖殺方孝儒------ 多了一族 老師 認(rèn)為老師沒把學(xué)生教導(dǎo)好，有責(zé)任. （2）方孝孺（1357~1402） 明朝大臣。
字希直，又字希古。浙江定海人。
約洪武九年（1376）受業(yè)于宋濂。十五年，受明太祖朱元璋召見。
二十五年以薦授漢中教授。蜀獻(xiàn)王朱椿聞其名，聘為世子師。
書其室名為正學(xué)，人稱正學(xué)先生。三十一年朱元璋去世，太孫朱允汶即位，以方孝孺為翰林侍講。
建文元年（1399）升侍講學(xué)士，不久更定官制，改為文學(xué)博士。其文章在當(dāng)時頗享盛名，曾總裁《明太祖實錄》等書的編修。
靖難之役發(fā)生后，詔檄多出其手。孝孺政治上主張復(fù)古改制，曾于建文時改定官制，更易宮殿名稱；經(jīng)濟上主張實行井田，以達(dá)到國治民安的目的。
他認(rèn)為明初處于天下喪亂之際，人戶■不及承平十分之一，是實行均田最適宜之時。三年燕王朱棣上書請罷兵，孝孺主張不準(zhǔn)其請，并致書燕世子朱高熾，謀用離間計瓦解燕師，未成。
四年五月，燕師臨江，方孝孺建議詭許割地求和，以待勤王之師。六月，燕師渡江，孝孺力主固守。
南京城破后被執(zhí)下獄，名列“奸黨”，加之拒絕為朱棣起草登極詔，被殺。宗戚門生被牽連誅戮謫戍者甚多，時人有誅十族之傳。
其著作永樂時遭禁，后王■輯遺文為《侯城集》，謝方石等又輯成《遜志齋集》二十四卷。
6.歷史株連九族的典故出處來源,OO想知道
所謂九族，從己身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫，總共九族。所謂十族，外加門下學(xué)生.
中國古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根--完全除去復(fù)仇的實力和人脈。少康中興「有田一成，有眾一旅」就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開始有「族誅」的酷法，先是「夷三族」，后代越來越酷，由三族、五族到九族--父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其「十族」。方孝孺被稱為明初第一大儒，且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣，桃李滿朝廷（其實是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后，第一個要收服的就是方孝孺，偏偏這位老夫子一身傲骨，兩次見新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭，朱棣低聲下氣請他代擬詔書（逼他表態(tài)），他只寫了「燕賊篡位」四個大字。朱棣問他：「難道你不怕死嗎？」方孝孺答：「要殺便殺，詔不可草?！怪扉Γ骸鸽y道不顧及你的九族嗎？」方孝孺：「不要說九族，誅十族也不怕。」這一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「門生」湊成十族，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。以今日觀點，方孝孺一派在「金陵政權(quán)」中勢力極大，若方孝孺肯表態(tài)，文官系統(tǒng)就可收編，方孝孺死忠前帝，他的門生，派系就不可信任。很可能這代表了當(dāng)時江南民氣，導(dǎo)致朱棣不得不遷都燕京（今北京）。
7.方孝孺被誅十族的說法來源是什么
方孝孺被誅十族的說法來源《明史紀(jì)事本末》。
我們說誅殺九族，方孝孺是被誅殺十族。我們來介紹一下方孝孺這個因果故事。方孝孺他本身是擔(dān)任翰林學(xué)士，他因為拒絕為篡位奪權(quán)的燕王起草登位詔書，朱棣登上皇帝寶座第八天就在南京的聚寶門外，開始誅殺方孝孺的十族，死掉的家族達(dá)八百七十三人，到行刑的第七天，總共行刑七天才停止。到最后要殺方孝孺的時候，將方孝孺的嘴巴裂開到兩個耳朵這里，并且割下他的舌頭，隨后處以凌遲之刑。方孝孺他的家族被誅殺，等于說是誅殺十族，本來是誅滅九族，到后來連他的老師這一族都被滅掉，都有很深的因果故事在里面。
