舉直錯枉典故(舉直錯諸枉的典故)
1.舉直錯諸枉的典故
語出《論語》顏淵第十二。
原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>
問知。子曰：“知人?！?/p>
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?/p>
樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！狈t未達：達，明白。
舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。
富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
2.舉直錯諸枉,則
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了?！?/p>
語出《論語.里仁第四》：子曰：朝聞道，夕死可矣。 《論語》這篇講的是 里仁。
‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者愛人，這就是他一輩子奔走呼號的政治理想?？梢娍鬃又T侯能否采納他的仁政很是看重。
“朝聞道，夕死可矣?！边@里的這個‘聞’字，應該是跟《出師表》中 “不求聞達于諸侯”里的‘聞’字一個意思。
這里的聞指的是：出名 被統治者重用。 孔子剛說完 “朝聞道，夕死可矣”似乎覺得還不能夠說服眾門人，于是乎接著說道：“士志于道，而恥惡衣惡食者為足與議也” 這‘道’字就出在這里。
“士志于道”中的'道‘跟“朝聞道”是一樣的意思 這里的 道 指的是政治理想即 仁政 。 綜合上述 ，我們可以 很容易的就知道 “朝聞道，夕死可矣?！?/p>
的意思說的是：如果在一個國家里，如果一個人早上能達成了一直堅持的理想。實施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。
在這里絕對不能簡簡單單的把“聞道”二字看作等閑的“明白道理”那就未免差之毫厘謬之千里了。 子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
爾雅釋詁：「懷，思也?！拐f文：「懷，念思也。
」段注：「念思者，不忘之思也?！?君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。
四句經文，上二句是說居處，下二句是說行動。懷字作思念講。
君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財等，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。
此為上二句，就擇居而辨君子小人。 君子懷刑，刑即典刑，經典法則。
例如書經大禹謨：「惠迪吉，從逆兇?！沟?，孔傳為道。
順道而行則吉。逆，是相反。
反其道而行則兇。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。
小人懷惠，中庸：「小人行險以僥幸。」小人之行，冒險以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小惠。
此為下二句，就行動而辨君子小人。 程氏樹德集釋：「按此章言人人殊，竊謂當指趨向而言之。
君子終日所思者，是如何進德修業(yè)。小人則求田問舍而已。
君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。
」 腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。 出自《論語》第五章第十句，全句翻譯： 孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。
對于宰予這個人，責備還有什么用呢？” 【原文】 5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土（1）之墻不可圬（2）也，于予與何誅（3）！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與（4）改是?！?/p>
【注釋】 （1）糞土：腐土、臟土。 （2）圬：音wū，抹墻用的抹子。
這里指用抹子粉刷墻壁。 （3）誅：意為責備、批評。
（4）與：語氣詞。 【譯文】 宰予白天睡覺。
孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。
在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?。
3.舉直錯諸枉,能使枉者直
舉直錯諸枉，能使枉者直
詳細解釋
原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？煞g為把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗
典故
語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?/p>
樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
4.“子曰：‘舉直錯諸枉,能使枉者直’”怎么翻譯
孔子說："舉直材壓于彎材之上，能使彎材變直。
1. 舉直錯諸枉是一個典故，原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？煞g為把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗。
2. "在《論語》中有兩處論及?！墩撜Z·為政》篇載：哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。"另，語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰："愛人。"問知。子曰："知人。"樊遲未達。子曰："舉直錯諸枉，能使枉者直。"樊遲退，見子夏，曰："鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：'舉直錯諸枉，能使枉者直。'何謂也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。"樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
3. 譯文：有天樊遲去問夫子"仁"的意思，孔子說："愛人。"樊遲不太明白，又問什么是"知"，孔子說："知人。"樊遲不語。孔子說："舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。"樊遲不太明白又不敢去問，出來遇見子夏，說："剛才呀，我去問夫子，什么是"仁"，夫子說"愛人"，我不明白又問什么是"知"，夫子說：'舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。'什么意思??？"子夏說："啊，我們的老師太偉大了，這句話包含的含意太豐富了！當年舜治理天下，在眾人中選舉了皋陶，那些不仁的人便遠離了。湯治理天下，在眾人中選舉了伊尹，那些不仁的人亦遠離了。"
4. 此章孔子闡發(fā)了仁知合一之理。仁之核心為愛人，知之難點在知人。知人才能辨賢人與不仁者，才能用賢人而遠離不仁者。舉賢人而不仁者自遠，從而仁得以光大。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。這句話含義很豐富，包含很多方面哲理。從大的方面講包含治國管理各個方面的方法，從小的方面講包括人與人、同事和上下級之間做事進步、學習、管理的方法。
5. 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首?？鬃右簧蕖对姟贰稌罚ā抖Y》《樂》，序《周易》，作《春秋》
6. 相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲?，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
5.措諸用為何意
舉直錯諸枉是一個典故，原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？梢苑g為人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗。
詳細解釋
原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？煞g為把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗
典故
語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?/p>
樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
