后土典故(誰(shuí)知道后土的傳說(shuō))
1.誰(shuí)知道后土的傳說(shuō)
盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。
便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。
是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。
與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來(lái)歷，有各種不同的傳說(shuō)。
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f(shuō)是神的名稱(chēng)：“土正曰后土”《周禮·大司樂(lè)》稱(chēng)“地示”。
《禮·月令》稱(chēng)“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
2.中國(guó)古神話(huà)中的后土是誰(shuí)
“后”，甲骨文里象大土堆形，也就是說(shuō)，這個(gè)字本身就是“大地之神”的意思。
所以“大地之神”名為“后土”。
《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻..生炎居..共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二?！?/p>
《帝王世紀(jì)》帝嚳“以句芒為木正，祝融為水正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯..”
《山海經(jīng)》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆?？芍@些官名、神名最初為真人，因他們有功，被后來(lái)的人祭祀，以其稱(chēng)號(hào)為官名。羲和為少昊妻，堯時(shí)羲、和分為四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其為炎帝遠(yuǎn)在黃帝以前，后為官名，我們忘記其本來(lái)的身份了，只稱(chēng)作是“田官”，不全面。
后土被奉為社神，時(shí)代當(dāng)在遠(yuǎn)古時(shí)代，與黃帝同列中央之神，時(shí)代當(dāng)在周代后期。漢建“后土祠”，祠黃帝之佐神，與社神的地位不同?；侍旌笸翆?duì)稱(chēng)，就是這一觀念的體現(xiàn)。公元443年，北魏遺官去今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天為陽(yáng)，地為陰，帝又與后相對(duì)，于是后土成了女神。
3.中國(guó)古神話(huà)中的后土是誰(shuí)
“后”，甲骨文里象大土堆形，也就是說(shuō)，這個(gè)字本身就是“大地之神”的意思。
所以“大地之神”名為“后土”。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻..生炎居..共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二。”
《帝王世紀(jì)》帝嚳“以句芒為木正，祝融為水正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯..”《山海經(jīng)》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。
可知這些官名、神名最初為真人，因他們有功，被后來(lái)的人祭祀，以其稱(chēng)號(hào)為官名。羲和為少昊妻，堯時(shí)羲、和分為四，夏代羲和是官名。
后土也是同理，其為炎帝遠(yuǎn)在黃帝以前，后為官名，我們忘記其本來(lái)的身份了，只稱(chēng)作是“田官”，不全面。后土被奉為社神，時(shí)代當(dāng)在遠(yuǎn)古時(shí)代，與黃帝同列中央之神，時(shí)代當(dāng)在周代后期。
漢建“后土祠”，祠黃帝之佐神，與社神的地位不同。皇天后土對(duì)稱(chēng)，就是這一觀念的體現(xiàn)。
公元443年，北魏遺官去今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天為陽(yáng)，地為陰，帝又與后相對(duì)，于是后土成了女神。
4.后土是什么意思
后土就是地母，地母娘娘即后土皇地祗，也稱(chēng)地姥娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人。
天地動(dòng)靜，陰陽(yáng)互根。天欲化物，陰陽(yáng)交合，上取天精，下取地精，陰陽(yáng)孕化，氣運(yùn)成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類(lèi)，人立其中。
女?huà)z為鳳，玄始天尊，補(bǔ)天造人，確立婚姻。后土神的產(chǎn)生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，大約在唐朝（公元618年）以后，民間乃稱(chēng)為后土娘娘。
宋代以后，道教列為四御尊神之一，執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與山川之秀，道觀并設(shè)后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農(nóng)歷十月十八日相傳是后土娘娘圣誕日，隆重祭祀之。
她是盤(pán)古之后第三位誕生的大神，被稱(chēng)為大地之母，是最早的地上之王。 ——以上都是道教說(shuō)法，道教一直想把儒教的女?huà)z娘娘說(shuō)成是道教中被列為四御之一的地母后土娘娘，問(wèn)題是： 女?huà)z娘娘全稱(chēng)是儒教里的天皇圣母娘娘，是儒教至圣人王伏羲天皇的妻子，道教把儒教女?huà)z娘娘說(shuō)成道教后土娘娘讓儒教天皇伏羲至于何地，別說(shuō)道教還能給伏羲天皇一個(gè)位置！儒教皇天尊昊天上帝的化身就是人王至圣伏羲天皇，而儒教皇地祗就是天皇圣母女?huà)z娘娘。
伏羲天皇上帝和女?huà)z天皇娘娘是一對(duì)夫妻，道教若把女?huà)z娘娘當(dāng)成后土娘娘，那伏羲天皇怎么辦，因?yàn)楹笸猎诘澜淌堑氐拇?，但并沒(méi)有什么是天的代表，如果天是指玉皇大帝那么，女?huà)z是后土那伏羲是什么？天皇伏羲不是要戴綠帽子??！道教還真敢想??！ 所以，我堅(jiān)信女?huà)z娘娘是儒教地皇以及天皇娘娘而不是后土娘娘！同樣儒教天皇伏羲至圣也不是道教什么神，因?yàn)榈澜谈揪徒o不出伏羲天皇什么位置，道教還是別拆散伏羲女?huà)z為好！ 后土就是地母和后土娘娘，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)神明是共工之后，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f(shuō)是神的名稱(chēng)：“土正曰后土”《周禮·大司樂(lè)》稱(chēng)“地示”。
《禮·月令》稱(chēng)“中央土，其帝黃帝、其神后土”。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土。
5.誰(shuí)中國(guó)古代神話(huà)故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一?！抖Y記·王制》“天子將出，類(lèi)乎上帝” 孔穎達(dá) 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信?！?宋 丘光庭 《兼明書(shū)·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨(dú)稱(chēng)后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱(chēng)君也?！?清 唐甄《潛書(shū)·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來(lái)歷，有各種不同的傳說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說(shuō)是神的名稱(chēng)：“土正曰后土”《周禮·大司樂(lè)》稱(chēng)“地示”。《禮·月令》稱(chēng)“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個(gè)后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個(gè)妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說(shuō)起這兩個(gè)廟來(lái)，還有個(gè)故事：
且說(shuō)后土廟北枕?xiàng)l山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹(shù)森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說(shuō)陰歷三月十八日是這對(duì)姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對(duì)臺(tái)戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團(tuán)錦簇，由身強(qiáng)力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻(xiàn)臺(tái)地跑上跑下，在緊拐彎的山門(mén)里跑進(jìn)跑出，興高采烈達(dá)于極點(diǎn)。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農(nóng)事活動(dòng)的分界線(xiàn)，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃?xún)深D飯，從這一天起，進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié)，開(kāi)始吃三頓飯。因此，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這個(gè)日子，象對(duì)待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢(shì)而贊不絕口。
傳說(shuō)這個(gè)地方本來(lái)是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計(jì)給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當(dāng)他云游到中條山上空時(shí)，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標(biāo)記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無(wú)奈已被祖師神寶劍所號(hào)，放棄了又不甘心，遂起了爭(zhēng)奪的念頭，耍了一個(gè)手段。乘祖師神尚未動(dòng)工時(shí)，悄悄把寶劍抽出來(lái)，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當(dāng)祖師神要在這里動(dòng)工時(shí)，娘娘便雙雙阻擋，說(shuō)她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒(méi)想到娘娘會(huì)捉弄自己，見(jiàn)到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭(zhēng)，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢(shì)，卻也頗具規(guī)模，有山門(mén)、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當(dāng)?shù)厝罕娒慨?dāng)談起娘娘計(jì)騙祖師的故事，都說(shuō)：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時(shí)候呢！”
