社會(huì)學(xué)典故(中國(guó)古代有哪些社會(huì)學(xué)書(shū)籍)

1.中國(guó)古代有哪些社會(huì)學(xué)書(shū)籍

中國(guó)古代沒(méi)有社會(huì)學(xué)一說(shuō)。

社會(huì)學(xué)，由孔德在1838年《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中提出，是一門(mén)利用經(jīng)驗(yàn)考察與批判分析來(lái)研究人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)的學(xué)科。社會(huì)學(xué)家通常將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等一起并列于社會(huì)科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對(duì)面的日?；?dòng)，大到全球化的社會(huì)趨勢(shì)及潮流。

可見(jiàn)社會(huì)學(xué)其實(shí)是社會(huì)哲學(xué)、政治學(xué)、人類發(fā)展等部門(mén)的綜合，相互交叉、相互運(yùn)用。諸子百家中儒、法、道、墨、陰陽(yáng)以及佛釋等都有社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，但是分散、零碎、不成體系。所以學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)還是讀西方學(xué)者的吧。

2.社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作都有哪些

周曉虹的《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》

劉少杰的《后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》

1、馬克斯·韋伯

《儒教與道教》、《學(xué)術(shù)與政治》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《新教倫理與資本主義精神》

2、迪爾凱姆

《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《社會(huì)分工論》

3、馬克思相關(guān)著作和論述

同時(shí)順便了解：孔德、斯賓塞、滕尼斯、齊美爾、帕累托這些人的大概理論和著作。

接下來(lái)就可以涉及思想大師的理論著作

1、哈貝馬斯

《交往行動(dòng)理論》 《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

2、吉登斯

《社會(huì)的構(gòu)成》 《現(xiàn)代性的后果》 《民族-國(guó)家與暴力》

3、?？?/p>

《瘋癲與文明》 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

4、布迪厄

《實(shí)踐與反思》

其實(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作還有很多，入門(mén)之后就知道了

3.概述社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,代表人物及主要思想

社會(huì)學(xué)（英語(yǔ)：Sociology）起源于19世紀(jì)末期，是一門(mén)研究社會(huì)的學(xué)科。

社會(huì)學(xué)使用各種研究方法進(jìn)行實(shí)證調(diào)查和批判分析，以發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及活動(dòng)的知識(shí)體系，并會(huì)以運(yùn)用這些知識(shí)去尋求或改善社會(huì)福利為目標(biāo)。社會(huì)學(xué)的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)（agency）或人際互動(dòng)，至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，因此社會(huì)學(xué)通常跟經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科并列于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之下。

社會(huì)學(xué)在研究題材上或研究法則上均有相當(dāng)?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對(duì)象包括了社會(huì)分層、社會(huì)階級(jí)、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)宗教、社會(huì)法律、越軌行為等，而采取的模式則包括定性和定量的研究方法。由于人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域都是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)體機(jī)構(gòu)的影響下塑造而成，所以隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)大其研究重點(diǎn)至其他相關(guān)科目，例如醫(yī)療、軍事或刑事制度、互聯(lián)網(wǎng)等，甚至是例如科學(xué)知識(shí)發(fā)展在社會(huì)活動(dòng)中的作用一類的課題。

另一方面，社會(huì)科學(xué)方法（social scientific methods）的范圍也越來(lái)越廣泛。在20世紀(jì)中葉以來(lái)多樣化的語(yǔ)言、文化轉(zhuǎn)變也同時(shí)產(chǎn)生了更多更具詮釋性、哲學(xué)性的社會(huì)研究模式。

然而，自20世紀(jì)末起的科技浪潮，也為社會(huì)學(xué)帶來(lái)了嶄新的數(shù)學(xué)化計(jì)算分析技術(shù)，例如個(gè)體為本建模（ABM）和社交網(wǎng)絡(luò)分析。因其興起的歷史背景，社會(huì)學(xué)研究的重心很大一部份放在現(xiàn)代性社會(huì)中的各種生活實(shí)態(tài)，或是當(dāng)代社會(huì)如何形成演進(jìn)以至今日的過(guò)程，不但注重描述現(xiàn)況，也不忽略社會(huì)變遷。

社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對(duì)面的日?；?dòng)，大到全球化的社會(huì)趨勢(shì)及潮流。家庭、各式各樣的組織、企業(yè)工廠等經(jīng)濟(jì)體、城市、市場(chǎng)、政黨、國(guó)家、文化、媒體等都是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，而這些研究對(duì)象的共通點(diǎn)是一些具有社會(huì)性的社會(huì)事實(shí)。

雖然“社會(huì)性”的定義在不同學(xué)派之間仍有爭(zhēng)執(zhí)，但社會(huì)事實(shí)外在于個(gè)人，且對(duì)個(gè)人的行為跟認(rèn)知有影響，這一點(diǎn)是大致上為社會(huì)學(xué)者所共同接受的。 人類對(duì)社會(huì)變化發(fā)展的整體研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，社會(huì)學(xué)的邏輯和理念早在其形成學(xué)科基礎(chǔ)之前就已經(jīng)出現(xiàn)。

對(duì)社會(huì)的分析和研究基本上是源于西方文化、哲學(xué)思想的長(zhǎng)年累積，并至少在早于柏拉圖時(shí)代之前產(chǎn)生。而更加正規(guī)的社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查的起源更可以追溯到至少早在1086年的“末日審判書(shū)”。

另一方面，在中世紀(jì)的伊斯蘭社會(huì)也有早期社會(huì)學(xué)的蹤影，不少研究均指出歷史上第一位社會(huì)學(xué)家，是一位十四世紀(jì)來(lái)自北非的阿拉伯學(xué)者——伊本·赫勒敦，其最著名的著作《歷史緒論》（Muqaddimah）首次介紹了有關(guān)社會(huì)凝聚力和社會(huì)沖突議題的社會(huì)科學(xué)理論。到了十七世紀(jì)，以笛卡兒為代表的理性主義者即注意到科學(xué)擁有發(fā)現(xiàn)真理的能力，而開(kāi)始嘗試運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。

社會(huì)學(xué)一詞的英語(yǔ)“sociology”（或“sociologie”），是由拉丁語(yǔ)“socius”（同伴）、“-ology”（研究），和希臘語(yǔ)“λ?γο?”（即“l(fā)ógos”，意指字詞、知識(shí)）組合而成，這個(gè)名稱最早由法國(guó)散文家埃馬紐埃爾-約瑟夫·西哀士（1748年—1836年）在一份當(dāng)時(shí)未公開(kāi)的手稿中創(chuàng)造。至1838年，法國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德（1798年—1857年）正式確立了“社會(huì)學(xué)”一詞。

孔德在初期曾使用“社會(huì)物理學(xué)”（social physics）一詞，但后來(lái)被別人挪用，其中包括著名的比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家朗伯·阿道夫·雅克·凱特勒?？椎录耐ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)領(lǐng)域整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而令歷史學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)形成一體化，社會(huì)學(xué)正式由此而生。

社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科確立于十九世紀(jì)中葉，其出現(xiàn)并非歷史的偶然，而是與劇烈的社會(huì)變遷引起的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)失調(diào)有著密切的關(guān)系。自十八世紀(jì)末開(kāi)始，先后發(fā)生了兩次來(lái)自歐洲的大革命，第一次是以1789年法國(guó)大革命為標(biāo)志的政治思想大革命，另一次是從英國(guó)開(kāi)始、一直擴(kuò)展到歐洲和美國(guó)的工業(yè)革命，這兩件重大事件使西方社會(huì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型。

資本主義確立后，一方面生產(chǎn)力得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，令社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想觀念和政治制度都發(fā)生重大變化；另一方面，社會(huì)運(yùn)行也暴露出許多不協(xié)調(diào)因素，如周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、犯罪等。對(duì)于這些問(wèn)題，傳統(tǒng)方法和原有科學(xué)體系無(wú)法作出滿意的解釋和回答，于是社會(huì)學(xué)作為一門(mén)不同于其他社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立新學(xué)科便應(yīng)運(yùn)而生。

孔德所身處的年代適逢法國(guó)大革命之后的持續(xù)動(dòng)蕩，他認(rèn)為社會(huì)上的各種弊病和問(wèn)題可以透過(guò)社會(huì)學(xué)實(shí)證主義消除，這是在其著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（The Course in Positive Philosophy）、《實(shí)證主義概論》（ A General View of Positivism）中明確提出的一個(gè)認(rèn)識(shí)論模式。他相信在人類知識(shí)發(fā)展“三階段律”（Law of three stages）中，在繼神學(xué)階段和形而上學(xué)階段（或稱玄學(xué)階段）之后，實(shí)證階段將占據(jù)最終的位置，也是他最重視的部分[1][18]。

孔德認(rèn)為過(guò)去神學(xué)主導(dǎo)及崇尚武力的社會(huì)會(huì)慢慢消失，以理性、科學(xué)、工業(yè)為主的年代正在抬頭，兩者之間的沖突正是社會(huì)動(dòng)蕩的源頭。在社會(huì)制度轉(zhuǎn)變的時(shí)期，這種過(guò)渡性的沖突及混亂是無(wú)可避免的。

在舊制度消失前，人們無(wú)法體驗(yàn)新制度，往往需要多次社會(huì)轉(zhuǎn)變才能改組社會(huì)。社會(huì)學(xué)就是針對(duì)社會(huì)改組問(wèn)題（現(xiàn)代性。

4.孔德為什么會(huì)創(chuàng)立社會(huì)學(xué)

1、應(yīng)該首先歸結(jié)于那個(gè)時(shí)代，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那個(gè)歷史時(shí)期承載了太多太多。

2、孔德后來(lái)成為了實(shí)證社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是跟他的學(xué)術(shù)生涯和生活的社會(huì)情境分不開(kāi)的。 3、孔德其實(shí)是比較務(wù)實(shí)的，知道“人餓了就要吃飯”這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，所以跟圣西門(mén)的“空想社會(huì)主義”分道揚(yáng)鑣，因此走上了自己的學(xué)術(shù)道路。

4、孔德的出身和宗教是離不開(kāi)的，孔德的學(xué)術(shù)和哲學(xué)是分不開(kāi)的，特別是后來(lái)他對(duì)實(shí)證哲學(xué)的研究，在教授實(shí)證哲學(xué)課程的同時(shí)進(jìn)一步提升了。 5、孔德創(chuàng)立實(shí)證社會(huì)學(xué)也是出于一種靈感和設(shè)想，從“秩序與進(jìn)步”、“動(dòng)與靜”等多個(gè)二元對(duì)立的哲學(xué)思想中提取，結(jié)合當(dāng)時(shí)他所處的工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，從而迸發(fā)了社會(huì)學(xué)的構(gòu)想。