半人典故(古希臘神話中半人半神和半神半人的區(qū)別)
1.古希臘神話中半人半神和半神半人的區(qū)別
古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。它位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮。經(jīng)濟的發(fā)展為古希臘人在哲學(xué)思想、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面提供了基礎(chǔ)，使古希臘人在這些方面表現(xiàn)出極高的造詣，并產(chǎn)生了對后世影響深遠的希臘文化。
提到古希臘文化，就不得不提到古希臘神話。希臘神話源于愛琴文明，生活在這個時代的人民大多具有卓越的天性和不凡的想象力，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。特別在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這就是古希臘神話的起源。
我認為古希臘羅馬神話中有這樣兩個顯著的特點：一是神人同性；二是崇尚英雄主義。
古希臘神話中的神的最主要的特點就是“神人同性”，“神人同性”又具體表現(xiàn)為神的光明面和黑暗面交織十分明顯。希臘諸神之首宙斯就是一個很典型的例子，其他宗教派系中的首領(lǐng)人物，如耶和華、釋迦摩尼、默罕默德這些人物，在歷史古籍中都是非常正面積極的形象。宙斯是希臘諸神之首，從他的成長過程和他弒父、救兄、奪王位的歷
程來看，他被塑造成一個無所不知，無所不能的形象，掌管著人類甚至希臘諸神的生死大權(quán)。但就是這樣一個掌管天地的神，本該擁有一切美德，并無條件地庇護人類，但宙斯卻有人類性格中的陰暗面。最明顯的一點是他濫情，宙斯多次化身成凡人，和民間女性發(fā)生關(guān)系，這也是為什么希臘神話中也有很多半神半人形象的原因。宙斯的妻子赫拉，是婚姻的保護神。但赫拉也有明顯的人的特點，由于不滿宙斯的眾多風(fēng)流韻事，赫拉變得善妒，并利用自己的女神身份懲戒凡人。阿波羅貴為太陽神，卻有著極強的占有欲，就算達芙妮變?yōu)楣饦湟惨獙⑵洫氄迹话栠瘡浰故窃铝僚瘢€是狩獵者的守護神，但卻也陰險毒辣的一面，難以琢磨。這些希臘神話人物都展現(xiàn)出了十分顯著的“神人同性”的特點。 古希臘神話的第二大特點是崇尚英雄。不管是神，還是半神半人，亦或是凡人都有杰出的英雄代表。在神里有我們熟悉的普羅米修斯盜取火種，造福了人類，最后被宙斯流放到高加索山，被禿鷹日復(fù)一日啄食肉身；珀爾修斯（Perseus）是宙斯和達納扼之子，是半神半人，他是希臘神話所講述的最早的英雄之一，他斬殺蛇發(fā)女怪美杜莎、解救安德洛墨達公主等事跡都充分展示了他的英雄氣概；凡人伊阿宋（Jason）也是英雄代表，他成功盜取金羊毛，斬殺叔叔，奪回王位，這艱辛的歷程使他躋身于古希臘神話中的英雄之列。而在希臘神話中赫拉克勒斯、卡德摩斯、忒修斯等人物都是有名的英雄。
雖然古希臘文明遺產(chǎn)在古希臘被滅亡后，其文化古羅馬人破壞性地延續(xù)下來，但古希臘文明還是成為整個西方文明的精神源泉。而古希臘羅馬神話更是經(jīng)久不衰，其神話故事到現(xiàn)在還廣為流傳，并引人關(guān)注，被眾多專家學(xué)者研究。
望采納！
2.半面妝出自何典故
徐昭佩是蕭繹的偏妃，東海郯人。
據(jù)說，當年在“素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散，花蝶俱不息，紅素還相亂。”（北魏著名文學(xué)家溫子升《詠花蝶詩》）的江陵，徐昭佩算得上是一位十分風(fēng)騷的女人。
她是前齊國太尉的孫女，梁朝將軍徐琨的女兒，當蕭繹還在當湘東王時，她嫁給了蕭繹，成為湘東王妃。 侯景之亂平定后，蕭繹在江陵即帝位，成了梁元帝，徐昭佩被冊封為貴妃。
然而蕭繹當了皇帝以后，對后宮佳麗均不屑一顧，依舊以讀書屬文為樂，與文人雅士談玄說道，還與文武百官講授老莊的道經(jīng)，久久不倦。 徐昭佩仍然是深宮寂寞，芳華虛度，這時她已經(jīng)年近不惑了，遭到皇帝情感上的冷落，自然心有不甘。
徐妃一方面，十分厭惡瞎了一只眼睛的蕭繹，每當知道皇帝要來，總是在化妝時只化半邊臉，名曰“半面妝”，理由是一只眼睛只能看一半，以此來藐視皇帝；另一方面，她又不甘寂寞，頻頻出軌，與多人私通，還酗酒，甚至大醉以后嘔吐在皇帝身上，皇帝一怒之下，離家出走，幾年都沒有理睬徐昭佩。 后來，徐妃終于耐不住寂寞，找了一位眉目俊秀、舉止風(fēng)雅的美少年暨季江，初時還遮遮掩掩，后來居然公開來往。
有人曾開玩笑地問暨季江：“滋味如何？”暨季江毫無隱諱地回答：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老尚多情?！焙笕诵稳葜心陭D人的風(fēng)情不減，常說：“徐娘半老，風(fēng)韻猶存?！?/p>
見《南史·后妃傳下·梁元帝徐妃》。 唐李商隱《南朝》詩：“休夸此地分天下，只得徐妃半面妝?！?/p>
清趙翼《又和荊州詠古》詩之二：“怕聽項羽重瞳敗，慚對徐妃半面妝。” 亦作“半妝”。
五代薛昭蘊《離別難》詞：“半妝珠翠落，露華寒。” 五代王定?！短妻浴ぽd應(yīng)不捷聲價益振》：“蔣凝應(yīng)宏辭，人稱之曰：”臼頭花鈿滿面，不若徐妃半妝。
‘“ 宋張先《泛青苕》詞：“歸軒未至千家待，掩半妝翠箔朱門。 亦謂薄飾。
唐太宗《賦得花庭霧》詩：“蘭氣已熏宮，新蕊半妝叢?！?本文來自： 惠大論壇（） 詳細出處參考：/viewthread.php?tid=18376。
3.半面妝的典故
今天看電視，偶然聽到一首歌，叫《半面妝》。
迅速想起徐昭佩，傳說很美麗的一個女子?，F(xiàn)在的“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”也是說的她。
不知什么時候徐娘成了漂亮人了，或許她真的漂亮，想想也是，人家好歹是妃子，太難看了也說不上去。我曾看過一篇文章，是講徐娘并非美若天仙，不過文章中好像也沒說徐娘長得難以入目，都是猜測而已。
徐昭佩這個人實在不討我喜歡，中國古代儒生也都不喜歡她?？墒欠催^來，我也不喜歡中國古代的儒生，尤其是朱老夫子。
雖然從來沒有明稱他們?yōu)楦?，但是心里是很以為然的。把歌詞貼上來：夜風(fēng)輕輕吹散燭煙 飛花亂愁腸 共執(zhí)手的人情已成傷 舊時桃花映紅的臉 今日淚偷藏 獨坐窗臺對鏡容顏滄桑 人扶醉月依墻 事難忘誰敢癡狂 把閑言語花房夜久 一個人獨自思量 世人角色真是為謊言而上 她已分不清哪個是真相 發(fā)帶雪秋夜已涼 到底是為誰梳個半面妝 歌詞和MV都滿不錯的，中國風(fēng)的。
曲子我不作評價，而且確實和徐昭佩沒什么大的關(guān)系，只不過借半面妝做個題目罷了。扯會話題來說，欣姐說徐昭佩有些像阿榴，都是半面妝。
不過阿榴之所以梳半面妝飾因為她只有一半可以示人，算得上面容姣好，另一半。
而徐昭佩完全不同，根據(jù)幾千年來人們一致認為她就是個美女，她之所以梳半面妝完全是因為藐視（蔑視？）她的夫君南朝梁元帝蕭繹。因為蕭繹“渺一目”。
說些題外的話，我倒是及其佩服南朝蕭氏，這家的遺傳基因那是相當?shù)暮?，個個都極有才華，藝術(shù)家什么，出了一個又一個，就是對政治不感興趣。做個文人真絕代，可憐薄命作帝王。
《昭明文選》的編者就是蕭氏的一個太子，然，只是居太子之位就病逝了，不知道當起皇帝會怎么樣。還有南朝蕭氏有幾個皇帝的死法。
不說了，極不體面。
我也是頭一遭聽說皇帝還有這種死法。徐昭佩是一個極其驕傲的女人。
就是一個自尊心極強的女人。開始的時候她是瞧不起自己的夫君，況且那時候蕭繹還不是帝王，她又是將門之女，我們都知道，世家的孩子，總是驕傲而敏感的，這個女人也不另外。
所以她看不起蕭繹。蕭繹當時為湘東王，也是手握重兵鎮(zhèn)守江陵。
身為南朝梁武帝第七個兒子，她也敢藐視，這個女人真是不一般的驕傲。她大概是想：我徐昭佩既是將門之女，又貌美如畫，才貌雙全。
你蕭繹雖然是皇子，可是你身份能比我高多少？還瞎一只眼睛。即使不能說蕭繹高攀了她，她也認為他是配不上自己的。
再說蕭繹的父親。 梁武帝滅了南齊，開始也注意勵精圖治、體察民生，但他有一個不能說是弱點但是放在他身上就是弱點的弱點，就是尊信佛教，相傳現(xiàn)在和尚頭上留戒疤，就淵源于梁武帝。
梁武帝三次出家，三次贖身，折騰下來把國庫都花一窮二白。除了天天誦經(jīng)念佛之外，更常往同泰寺講經(jīng)說法，夜以繼日。
那時全國僧尼幾乎占了全國人口的一半，梁武帝再也沒有統(tǒng)一中國的志氣了，終于釀成了侯景之亂。不久，建康就被攻破，梁武帝在幽禁中死去。
侯景之亂平定后，蕭繹在江陵即帝位，成了梁元帝。徐昭佩也被封為貴妃。
至此，蕭繹才算是真正登上了歷史的舞臺，成為了一個主角。徐昭佩也跟著自己的夫君進入了權(quán)力的中心。
后宮，從來就是一個聚集了陰謀與凄涼的地方。尤其是像徐昭佩這樣的女人，為了報復(fù)她之前的蔑視，梁元帝很少去她那里。
他已經(jīng)不再是從前那個湘東王了，他已經(jīng)十九五至尊的皇上，龍椅上那個人們見了要呼萬歲的君王。他三宮六院，他不去她那里，自然有的是女人翹首期盼他去。
心高氣傲的徐昭佩心里漸漸荒涼了，她明白這個君王，作了這么多年她的丈夫，到底還是不愛她，莫說寵而不愛，連寵也不寵，她只是掛著一個貴妃的牌子，被釘死在那高高的貴妃位上。她絕望了，又從絕望中滋生出一種叫做恨的東西，其實也不算恨，終其因為她愛的那個男人不愛她，所有的恨都是因為愛而生。
她開始瘋狂地報復(fù)。每當知道皇帝要來，必定在化裝時只化半邊臉龐，以羞辱這獨眼真龍，她的理由是一只眼睛只能看一半。
元帝一見，龍顏大怒，拂袖而去。還“妃性嗜酒，多洪醉，帝還房，必吐衣中?！?/p>
這只是一小部分，前面說，我不喜歡徐昭佩，就是因為后面的一些事情，如果只有前面一部分，我只是同情她，甚至還覺得這個女子好歹還是有些骨氣的，你既這么長時間不來，不如徹底不來，何必再來，指望我滿心歡喜受寵若驚地歡迎你么？但是后面的事情發(fā)生了。她先后與遙光寺的智通和尚、蕭繹的隨從暨季江、美男子賀徽等人私通。
年近不惑的徐妃找到一位眉目俊秀、舉止風(fēng)雅的美少年暨季江，初時還自遮遮掩掩，后來居然公開來往。有人曾開玩笑地問暨季江："滋味如何？"暨季江毫無隱諱地回答："柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。
" 皇帝不干了，明目張膽地給我戴綠帽子？真當我好脾氣？讓天下人恥笑？蕭繹借口另一個寵妃的死是徐妃下的毒手，逼她自殺，她只好投了井。
蕭繹余恨未消，又把她的尸體撈起來送還她娘家，聲言是"出妻"?！赌鲜贰酚涊d：既而貞惠世子方諸母王氏寵愛，未幾而終，元帝歸咎于妃；及方等死，愈見疾。
太清三年，遂逼令自殺。妃知不免，乃透井死。
帝以尸還徐氏，。
4.神農(nóng)是人還是鬼
2009年是己丑年，丑屬牛，農(nóng)歷稱牛年。
自古至今，中華民族牛文化賦予的各種象征意義的佳話、神話、風(fēng)俗、典故廣為流傳。第一象征意義 先祖圖騰 世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。
如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族，從古至今，崇奉炎帝與黃帝為先祖。
據(jù)發(fā)掘考證：炎帝原籍在今陜西省寶雞縣天臺山?！妒酚洝酚涊d：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首領(lǐng)。
他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據(jù)《山海經(jīng)》記載：炎帝牛首人身，實際上，其部落是以牛為圖騰。
因此，古代的星回節(jié)（年節(jié)）活動都與牛祖先的崇拜有關(guān)。在我國，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。
藏民族是以牦牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來自“古牦牛羌族”。古代羌人“或為牦牛種，越雋羌是也”；芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)蒙古族先祖“依都干在貝加爾湖漫游時，與天子芒牛交配傳衍世代”的神話傳說。
作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今，無論是藏區(qū)保存完整的有關(guān)牦牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的牦牛青銅器，都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。
第二象征意義 創(chuàng)世神話 遠古，炎帝率領(lǐng)他的部落在西北方沿著大河游牧漁獵，后來到黃河中下游的中原地區(qū)。他以牛舌的嗅覺嘗草，以牛眼的敏感識谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農(nóng)，為中華民族的發(fā)展與進步作出了不可磨滅的貢獻。
《山海經(jīng)》載：炎帝小女兒女媧，游東?！澳缍环怠彼旎癁榫l(wèi)鳥，從發(fā)鳩山（今長子）銜木石“以堙（填）東?！?，這就是著名的神話傳說“精衛(wèi)填?！?。反映了牛首人身炎帝的創(chuàng)世壯舉。
在藏族創(chuàng)世紀神話《萬物起源》中亦載：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”這是藏族先民將其崇拜的圖騰牦牛神化或物化之后，馳騁其豐富想象力的必然結(jié)果。
如今仍在安多藏族地區(qū)廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載：“斯巴（含義是宇宙、世界）最初形成時，天地混合在一起，斯巴宰牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野?！?第三象征意義 牛王護神 牛成為民間的保護神，淵源于遠古的動物圖騰信仰，后來演變?yōu)閯游锷瘛?/p>
秦代已有祭牛神的風(fēng)俗。《水經(jīng)注·渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹斷，化為牛入水，故秦為立裙”。
《古今圖書集成·神異典》卷五四引《蓼花州閑錄》：“明中原來者，云北方有牛王廟，畫牛百于壁，而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農(nóng)歷七月二十五日、十月一日祭祀。
藏族古籍《創(chuàng)世諸神》還記載：當初天牛神之子聶赤贊普從天而降，“遂來做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地區(qū)“甲戎人供牛頭人身像，墻上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。
至今，阿壩藏族自治州內(nèi)的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神還是“牛首人身”。第四象征意義 椎牛祭神 牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。
遠在史前時代，原始人就已經(jīng)用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之后，祭神與征戰(zhàn)同樣重要。
《左傳》：“國之大事，在祀與戎?！碑敃r的最高神靈是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。
“貞：……御牛三百?！薄岸『ァ倥??！?/p>
在安陽考古中，也發(fā)現(xiàn)了大量殺牛祭祀的遺跡。當時祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀為大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀為少牢。
《禮記·王制》曰：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。” 殺牛祭祖儀式一直流傳。
民國《昌化縣志》卷一黎族“病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫(yī)，以牛為藥，人牛皆死而后已?！薄尔惤尽っ袼住罚骸巴寥擞H死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀?！?/p>
總之，椎牛祭神，是一種祭祖祭神盛典，又是祭鬼治喪風(fēng)俗，迎合人們祈求福祉、避邪安康的意愿。第五象征意義 牛鬼阿傍 隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種牛頭鬼的形象，又稱阿傍，或連稱為牛鬼阿傍，是陰曹地府中閻王的鬼卒。
據(jù)研究有二種傳說，一種來源于神農(nóng)，《外書》：“神農(nóng)牛首”；一種來源于佛教影響，佛教信仰閻王，他有判官、走卒。《楞嚴經(jīng)》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎?！?/p>
又《五句辛經(jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”可見“牛鬼阿傍”是佛教傳說中陰間鬼卒、護法神人的形象。
后來為道教吸收，成為牛頭馬面，或牛頭鬼。唐代杜牧用它來比喻李賀詩文風(fēng)格的虛幻怪誕（杜牧：“鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”），后又被引喻為歪門邪道、陰暗丑惡的東西。
第六象征意義 鞭牛迎春 中國是農(nóng)業(yè)古國，每年立春日，都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統(tǒng)活動。《周禮·月令》：“出土牛以送寒氣?！?/p>
《事物紀原》中說：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚?！薄稘h書·禮儀志》中說：“立春日，……京師百官皆。
5.有誰知道、一個半朋友的故事、
從前有一個仗義的廣交天下豪杰的武夫。他臨終前對他兒子說：“別看我自小在江湖闖蕩，結(jié)交的人如過江之鯽，其實我這一生就交了一個半朋友。 兒子納悶不已。他的父親就貼近他的耳朵交代一番，然后對他說：“你按我說的去見見我的這一個半朋友，朋友的要義你自然就會懂得?！?兒子先去了他父親認定的“一個朋友”那里。對你說：“我是某某的兒子，現(xiàn)在正被朝廷追殺，情急之下投身你處，希望予以搭救！”這人一聽，容不得思索，趕忙叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服換下，穿在了眼前這個并不相識的“朝廷要犯”的身上，而自己兒子卻穿上了“朝廷要犯”的衣服。 兒子明白了：在你生死攸關(guān)的時刻，哪個能與你肝膽相照，甚至不惜割舍自己親生骨肉來搭救你的人，可以稱作你的一個朋友。 兒子又去了他父親說的“半個朋友”那里。抱拳相求把同樣的話訴說了一遍。這“半個朋友”聽了，對眼前這個求救的“朝廷要犯”說：“孩子，這等大事我可救不了你，我這里給你足夠的盤纏，你遠走高飛快快逃命，我保證不會告發(fā)你。 。” 兒子明白了：在你患難的時刻，那個能夠明哲保身、不落井下石加害你的人，也可稱作你的半個朋友。 那個父親的臨終告誡，不僅僅讓他的兒子，也讓我們懂得了一個交友的道理：你可以廣交朋友，也不妨對朋友用心善待，但絕不可以苛求朋友給你同樣回報。善待朋友是一件純粹的快樂的事，其意義也常在此。如果苛求回報，快樂就大打折扣，而且失望也同時隱伏。畢竟，你待他人好與他人待你好是兩碼事，就像給予與被給予是兩碼事一樣，你的善只能感染或者淡化別人的惡，但不要奢望根治。當然，偶爾你也會遇上像你一樣善待你的人，你該慶幸那是你的福氣，但絕不要認定這是一個常理。 因為人生只有一個半朋友。
這個應(yīng)該是你要的吧。
