寶珍典故(有眼不識金鑲玉出自什么典故,有什么由來)
1.有眼不識金鑲玉出自什么典故,有什么由來
“有眼不識金鑲玉”這句俗語典出戰(zhàn)國末期思想家韓非子創(chuàng)作的一篇散文《韓非子·和氏》。因和氏璧出自湖北省?？悼h荊山，故后人又稱之為“荊山玉”，《山海經(jīng)》中又稱金玉，“金鑲玉”。
典故
春秋時期，楚人卞和看見一只鳳凰棲落在家鄉(xiāng)荊山的一塊青石上。由于當(dāng)時的人們皆認為鳳凰神鳥不落無寶之地。于是，卞和就認定那塊青石中必有寶玉，便將它獻給了楚厲王。楚厲王命玉工辨識，玉工說這只不過是一塊石頭。楚厲王大怒，命人砍下了卞和的左腳。
楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶。楚武王又命玉工辨識，玉工仍然說那只是一塊石頭。于是，卞和又因為欺君之罪而失去了右腳。
楚武王死后，楚文王繼位。卞和抱著璞玉在楚山下痛哭，一直哭得淚水流盡、眼中滴血。楚文王聽說此事后，感到很奇怪，便派人去問他：“天下受刑被砍掉腳的人很多，你為什么如此悲傷？”卞和答：“我悲傷的不是被砍掉了雙腳，而是美玉被當(dāng)成石頭、忠貞之士被當(dāng)成騙子?！背耐趼牶蟊忝窆て书_璞玉，發(fā)現(xiàn)里面果真是一塊稀世之寶玉，遂命人將此玉雕琢成玉壁。
后來，為了彰顯卞和之名，楚文王遂將此玉壁命名為“和氏璧”。傳說此璧冬暖夏涼，百步之內(nèi)蚊蟲不敢飛近，為稀世之寶。秦統(tǒng)一中國后，“和氏璧”被秦始皇所得。始皇令人將其雕成玉璽，鐫李斯所書“受命于天，既壽永昌”八字，再雕飾五龍圖案，玲瓏剔透、巧奪天工，始皇自是愛不釋手，視為神物。
漢滅秦后，“和氏璧”落劉邦手中，劉將其作為傳國玉璽世代相傳，一直傳了十二代。至西漢末年，兩歲的孺子嬰即位，藏玉璽于長樂宮。時逢王莽篡權(quán)，王欲脅迫孝元皇太后交出玉璽。太后不從，一怒之下取出玉璽摔在地上，將之摔掉一角。
王莽見玉璽受損，連聲嘆息，忙招來能工巧匠修補，那匠人倒也聰明，想出用黃金鑲上缺角的奇招，修補后竟也愈加光彩耀目，遂美其名曰“金鑲玉璽”，這便是“金鑲玉”的由來。令人可惜的是，這個稀世國寶“金鑲玉璽”后來幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，到三國時代就不知去向了。
擴展資料：
由于卞和獻玉的故事在后世流傳很廣，“有眼不識荊山玉”也就隨故事的流傳而成為一句廣為人知的俗語典故。如（明代）蘭陵笑笑生創(chuàng)作的古代長篇白話世情小說《金瓶梅》第二十一回：“我西門慶一時昏昧，不知你之良言，辜負你之好意，正是‘有眼不識荊山玉’，拿著頑石一樣看。（譯文：我西門慶一時不明事理，不知道你的好建議，辜負你的好意，正是‘有眼不識荊山玉’，拿著石頭一樣看）”
至明代以后，或許是因為人們覺得“荊山玉”之說不夠通俗、其所牽涉的典故也不是人人都能說得清楚的緣故，這一俗語中的“荊山玉”一詞在口語中漸漸地被發(fā)音相近的“金鑲玉”所代替，“有眼不識金鑲玉”一語就這樣在民間以訛傳訛地流傳開來。
參考資料來源：搜狗百科-有眼不識荊山玉
2.白澤的傳說典故
東晉葛洪《抱樸子.極言》：“黃帝。。窮神奸則記白澤之辭。”
傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤神獸。此獸能言，達于萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾?！对企牌吆灐ぼ庌@本紀(jì)》“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。” 有人認為白澤就是獨角獸，但是此說不見于任何古籍之中。
《白澤圖》曰：羊有一角當(dāng)頂上，龍也，殺之震死。
據(jù)說白澤全身是寶，有令人起死回生的療效，同時，傳聞用白澤毛發(fā)所做白澤筆，有還原古畫之效。
徐來《想象中的動物》（新星出版社）也有記載。 號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；透過去，曉未來。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬一千五百二十種）。（又說作《白澤精怪圖》）
黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達于萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。
3.成語珠光寶氣的典故
珠光寶氣，出現(xiàn)于《九尾龜》，用于形容婦女服飾華麗，現(xiàn)多用于調(diào)侃
基本信息
中文名稱
珠光寶氣
釋義
形容婦女服飾華貴富麗，閃耀著珍寶的光色
出處
清漱六山房《九尾龜》
用法
聯(lián)合式；座賓語；賓語、狀語；
示例
這光芒要是只在字和詞，那就象古墓里的貴婦人似得，滿身都是珠光寶氣了
近義詞
珠圍翠繞、花團錦簇、金碧輝煌、花枝招展
反義詞
黯淡無光、荊釵布裙、質(zhì)樸無華
成語結(jié)構(gòu)
聯(lián)合式成語
目錄
1基本信息
2成語辨析
3英語翻譯
折疊編輯本段基本信息
【發(fā)音】zhū guāng bǎo qì
珠光寶氣
珠光寶氣
【釋義】 珠、寶：指首飾；光、氣：指閃耀的光彩。形容婦女服飾華貴富麗，閃耀著珍寶的光色。
【出處】清·漱六山房《九尾龜》：“簪飾雖是不多幾件，而珠光寶氣，曄曄照人?！?
【用法】 聯(lián)合式；作賓語；定語、狀語；形容穿戴華麗?；蛐稳葸^著奢侈的生活
【示例】 這光芒要是只在字和詞，那就象古墓里的貴婦人似的，滿身都是珠光寶氣了。（魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·難得糊涂》）
【近義詞】 珠圍翠繞、花團錦簇、金碧輝煌、花枝招展
【反義詞】 黯淡無光、荊釵布裙、質(zhì)樸無華
【成語結(jié)構(gòu)】 聯(lián)合式成語
折疊編輯本段成語辨析
【使用程度】 常用成語
【感情色彩】 中性成語含貶義色彩
【產(chǎn)生年代】 近代成語
【成語辨析】 珠光寶氣和“珠圍翠繞”，都形容婦女妝飾華麗。但珠光寶氣還可指“富貴人家婦女的住房”；“珠圍翠繞”沒有這個意思。
折疊
4.哀兵必勝的典故
哀兵必勝原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼﹃嚕瘧嵉囊环将@得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！?
示 例 不，~！不要樂，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續(xù)集》一0回）
原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼﹃?，悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”
示 例 不，~！不要樂，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續(xù)集》一0回）
回答者：zhfy760913 - 舉人 五級 2-9 12:30
哀兵必勝
兩軍對壘，受壓迫、處境絕望而悲憤反抗的一方必能獲勝
回答者：溫茹雅 - 舉人 四級 2-9 12:49
哀兵必勝：
《老子》：“故抗兵相加，哀者勝矣?！蓖蹂鲎ⅲ骸翱梗e也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝?！比卫^愈注：“哀，沉痛，悲憤?！焙笏熘^因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
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哀兵必勝
出處：《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！蓖蹂鲎ⅲ骸翱?，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝?！比卫^愈注：“哀，沉痛，悲憤。”后遂謂因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
5.有誰知道佛教”七珍八寶”的含義和典故
殊勝莊嚴(yán)的七珍與八寶 雍和宮多數(shù)殿堂內(nèi)的供桌上，供奉著木制制漆金七珍八寶模型，每件高86厘米，呈暗紅色。
在蓮花座之上，為七珍八寶造型。 （一）七珍 七珍，又稱七寶，即七種珍奇寶物。
藏傳佛教供奉的七珍在《翻譯名義集》卷三云：“佛教七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶?！蓖鯇殲榱硪环N涵意的七珍，是轉(zhuǎn)輪圣王擁有的七珍，它們是：金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶七種。
1.金輪寶：即法輪，其意后面有專述。 2.主藏寶：又稱摩尼寶、珠寶。
雍和宮的這一模型為山形的三顆彩珠，表示佛教端嚴(yán)殊妙、圓明光瑩。 3.大臣寶：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。
4.玉女寶：又稱王后寶、妃寶。為女性菩薩形，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂之意。
5，白象寶：象由于其體大，個性溫和，為佛教所推崇?！墩钐幗?jīng)》卷二云：“彼象調(diào)順，以一線延，系因牽行。
若轉(zhuǎn)輪王來行之時，彼象調(diào)順，與王心同。若轉(zhuǎn)輪王欲何處行，則不須教速至彼處，平心均行，不震不掉，行步詳審，身不動擺，次第舉足，不躑不驟，亦不怒力。”
又，象寶功德有七種，并以白色大象為上，白象寶表示佛法力大無比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。 6.勝馬寶：此馬身帶鞍韁，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠，一帆風(fēng)順。
7.將軍寶：又稱兵寶、武士寶。為一持兵器的武士形像，表示護持佛法、克服困難、戰(zhàn)勝敵人。
雍和宮除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，還藏有銀燒藍七珍、銅質(zhì)鎏金七珍和銀質(zhì)七珍多件，均由蓮花底座、供托和七珍模型組成。尤以銀燒藍七珍引人注目，其每件高18厘米，供托蓮花以粉紅色為主，其上層層花蔓圍成摩尼寶形，內(nèi)為七珍造型。
此七珍整體感強，色彩柔和。 （二）八寶 八寶，又稱八瑞相、八吉祥，即藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。
在藏傳佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝、哈達、地毯以及繪畫作品中，多以此八種圖案為紋飾，以象征吉祥、幸福、圓滿。 雍和宮各大殿供桌之上放的八寶排列順序為：法輪、寶傘、吉祥結(jié)（又稱“盤長”）、右旋螺、蓮花，宅瓶（又稱“罐”）、金魚、寶蓋。
簡稱：輪、傘、長、螺、花、罐、魚、蓋。八寶在藏傳佛教中備受尊崇，并各具象征意義。
1.法輪：其意后面有專述。 2.寶傘：藏語稱“督”，即傘之意。
原為古印度貴族出行時的儀仗器具，成為當(dāng)時貴族和皇室的象征。后藏傳佛教將傘做為活佛、上師、大喇嘛們專用工具，象征著遮蔽魔障、守護佛法，有“張弛自如，曲覆眾生”之意。
雍和宮金剛驅(qū)魔神舞的送祟和繞寺活動中，均有明黃色寶傘護持，成為儀仗隊中的一種吉祥清凈之物。在佛教節(jié)慶之日，要置于法輪殿正門外，有護佑眾生之意。
3、吉祥結(jié)：臧語稱：“貝牌烏”，俗稱“盤長”，是一種回環(huán)的菱形繩索圖案，也是藏、蒙民族圖案中用得最多的一種，用它來表示佛法回環(huán)貫徹、一切通明，又標(biāo)志著佛智圓滿。雍和宮許多法器上均刻有此圖案，廟管會還做成吉祥結(jié)徽章，作為與僧俗信眾的結(jié)緣紀(jì)念品。
4.右旋螺：意后面有午述。 5.蓮花：又稱荷花，為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物，取“出五濁世，無所污染”之義。
相傳，釋迦牟尼一出世時，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時，坐的是蓮花座，他的手“開敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。
佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，視為吉祥物，這種對蓮花的崇尚，體現(xiàn)在佛教文化的各個方面，成為美的象征。雍和宮諸多佛像中的蓮花座，唐卡、法物、法器中的各種蓮花圖案，都說明蓮花與佛教有著不解之緣。
6.寶瓶：又稱罐，藏語稱“奔巴”。標(biāo)志著聚滿甘露，取“圓滿無漏”之意。
雍和宮佛事活動中將寶瓶內(nèi)盛上凈水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清凈與財運等。 7，金魚：藏語稱“斯娘”。
八寶中的魚為雙魚形，其：“翅為綠玉，圓眼放光，柔軟無比，撇棄無明，標(biāo)志智慧”。表示得到解脫，堅固活潑。
8，寶蓋：又稱“天蓋”、“華蓋”、“寶幢”、“金幢”、“幢”，梵文稱“馱縛若”，藏語稱“杰參”。寶蓋呈圓柱形，原為古印度軍隊的一種旗幟，當(dāng)戰(zhàn)勝對方時，做為打勝仗的標(biāo)志將其高高舉起。
后這種標(biāo)志逐漸為佛教所采用，而藏傳佛教寶蓋多為圓頂垂幔式，以黃色或各色錦緞制成。 近年，僧人們在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宮供奉觀瞻和第十一世班禪大師到雍和宮、西黃寺禮佛、講經(jīng)等佛事活動中，均以寶幢護衛(wèi)前行，增強了佛事活動的莊嚴(yán)氣氛。
雍和宮還有一種八寶圖案，將這八種寶物巧妙地集于一體。其中：法輪、雙魚環(huán)繞于兩旁，上為右旋螺、寶傘、寶瓶、蓮花，下為寶蓋和吉祥結(jié)。
此八寶在蓮花日月盤上，后為背光。圖案工細、整體感強。
西配殿內(nèi)懸掛著紙本七珍八寶四條屏，是為繪畫中的七珍八寶。
6.八寶飯有何歷史典故
含有鼓勵進取。紂為商代之末主；紅棗象征早生貴子，建都于鎬，武王及定天下，伯達，象征長壽。早期的八寶飯是將蒸熟的糯米飯拌上糖和豬油。在武王伐紂的慶功宴會上，敗紂于今河南省洪縣南的牧野、蜜櫻桃、蜜冬瓜；紅梅絲與龍門同色，建立天下的大業(yè)中，平安無災(zāi)禍，寓意“金（所用桂花必須是金桂）玉（糯米呈玉脂白色）滿堂”，庖人應(yīng)景而作八寶飯慶賀，用各色果脯代替了金橘脯。紂自焚死、仲忽，撒上紅、祝福順利的意思八寶飯，使用山楂則寓意火化紂王，暴虐無道，還有涵義，相傳源于武王伐紂的慶功宴會；桂圓象征團圓；金橘象征吉利：蓮子是八寶圖中的和合轉(zhuǎn)化而來、蜜冬瓜象征甜甜蜜蜜，放點蓮子、叔夏，各百科全書也是采用了這種說法；蜜櫻桃。后來又增添了桂花等香料，象征生活有規(guī)律；綠梅絲象征長壽。在周武王伐紂、蜜櫻桃、高雅，天下歡騰，膂力過人；薏仁米系仙鶴轉(zhuǎn)化而成。公元前1123 年，象征婚姻和諧和好、瓜子仁等果料，深為武王和人民稱譽。色香味美，周武王率諸侯東征，功勛赫赫。八寶象征有功的八士、紅棗、季騙八士、綠梅絲做成、季隨、薏仁米，敏捷善辯、伯適。
民間認為八寶飯來源于古代的八寶圖、桂圓肉。后來八寶飯的用料日趨簡化，嗜酒好色；瓜子仁是鼓板的變體、純潔、仲突、金橘脯，即今長安西上林苑中、蜜冬瓜和紅、綠梅絲、叔夜，將士雀躍
