瓊佩(求幽蘭操的典故)
1.求幽蘭操的典故
周文王夜夢飛熊入帳，渭水之畔訪遇太公望（姜子牙，因周文王有“興周之業(yè)，先祖早寄希望于太公也”之說，故名太公望）
從而奠定周朝800年基業(yè)，這是多么讓人向往的啊。蘭一旦被王者采摘佩戴，定會讓其清雅的芬芳和其間蘊含的思想如日月般光耀。
《幽蘭操》，又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，孔子游歷眾國皆不為所用，歸途中見蘭花獨茂，停車援琴鼓之，曰："蘭當(dāng)為王者得，今乃與眾草為伍?！辈⒆鳌垛⑻m操》："習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州島，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。" 琴曲似訴似泣，如怨如憤。正如那時彈此曲的孔子，是這樣的頹喪。 此曲是曲，幽怨的曲，也是詩，優(yōu)美的詩。曲調(diào)始終是緩緩的，無波無瀾，在那平和之下，卻有一股抑郁之氣悶悶于胸臆。是不得志的憤慨，是無人識的悵然。 蘭，當(dāng)生于幽谷疏石敗葉之中，無矯柔造作之態(tài)，無趨勢求媚之容。 所以，若用蘭比之于功名，其實是俗氣了。倒是韓愈說得好，他說"蘭之猗猗，揚揚其香。 不采而佩，于蘭何傷” 是啊，不采而配，于蘭何傷。蘭，該是靜靜開放的，清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂。天壤之間，有涼月，為之設(shè)色，有星光，為之配飾。 “芝蘭生于深谷，不為無人而不芳；君子修道立得，不為困窮而改節(jié)”。 蘭花不動，但香隨風(fēng)動，早已芬芳天下。 蘭花在風(fēng)中搖曳，香氣洋溢四方，其他花香全都被比了下去。即使無人采摘幽香的蘭花佩戴，對蘭花也無妨害。 （暗喻滿懷文采的“我”雖然未獲賞識，也不要緊。） 不采摘蘭花，對蘭花的高潔本身也沒有損傷，意指自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦蕩。
2."瓊瑤" 出自什么典故
投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）"
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。
匪報也，永以為好也！
作品注釋
注釋：
瓊琚：美玉美石之通稱
匪：非
《木瓜》讀解
《詩經(jīng)·大雅·抑》"投我以桃，報之以李"之句，后世"投桃報李"便成了成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從"投之以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"生發(fā)出的成語"投木報瓊"，但"投木報瓊"的使用頻率卻根本沒法與"投桃報李"相提并論。
對于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據(jù)張樹被《國風(fēng)集說》統(tǒng)計），實在是一件很有意思的事。
現(xiàn)代學(xué)者一般從朱喜之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由于詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。筆者其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。
《木瓜》一詩，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成"投我木瓜（桃，李），報以瓊瑤（瑤、玖）；匪以為報，水以為好"，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且"瓊琚"、"瓊瑤"、"瓊玖"語雖略異義實全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"據(jù)李時珍《本草綱目》證也是同一屬的植物，其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，我們不妨說三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部（詩經(jīng)）中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。
你贈給我果子，我回贈你美玉，與"投桃報李"不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自己的情意的珍視，所以說"匪報也"。"投我以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃李），而汝之情實貴逾瓊瑤（瑤、玖）；我以瓊瑤（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
讀感："投桃報李"這個成語，應(yīng)當(dāng)與這詩的立意有關(guān)（該成語也出自《詩·大雅》中的《抑》），只不過作為報答的東西更貴重，情意更深厚。本詩在這里說的是男女兩情相悅。
來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習(xí)慣和規(guī)矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑報李"，已不止是一般的禮節(jié)，而是一種儀式。禮物本身的價值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。
西方人是否有這種傳統(tǒng)還不清楚，但我們從美國作家歐·亨利的小說《麥琪的禮物》中讀到這類似"投桃報李"的故事，只是其中充滿著悲劇色彩。
如今我們似乎已不大看重儀式了。其實，儀式在我們的生活中有著非常特殊的作用，不可或缺，正如我們不能缺少陽光和空氣一樣。儀式絕不是一種空洞的形式，總與特定的意義相聯(lián)系。男女交往可以減去不必要的形式，卻不可不有"投桃報李"的儀式。
3.南有`鐘靈北有毓秀典故
鐘靈毓秀是一個2113成語，意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出?！都t樓夢》第三六回：“5261亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德了！”
成語出處
編輯
清·《紅樓夢》第三六回：“亦且瓊閨4102繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德了！”
清·陸以湉《冷廬雜識·1653神缸》：“ 天臺 為仙境，為佛地，無怪鐘靈毓秀，甲于他邑。?！?/p>
晉·左思 《齊都賦》：“幽幽故都，萋萋荒臺，掩沒多少鐘屬靈毓秀！”
唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也。”
4.《你說,后來》用了那些典故
析：你說春光正好，韶華正茂，只羨鴛鴦不羨仙 后來春去難留，庭院深鎖，咫尺天涯畫堂前 “咫尺”從“咫尺天涯”化出，比喻距離雖近但是很難相見。
“畫堂”指代幽會之地，此處指戀情。本句可解為戀情不再，“無緣對面手難牽”，相見爭如不見。
如夢令?昨夜雨疏風(fēng)驟 ?李清照 昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。
試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！ 《牡丹亭》“游園”一出中有“錦屏人忒看得這韶光賤”一句，用錦屏人來代指閨中女郎。
歐陽修 蝶戀花 庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。
雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
成語：咫尺天涯，比喻距離雖近但很難相見，像在很遠的天邊一樣。出處《左傳?僖公九年》 李商隱《無題》 昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。 你說笛聲如訴，費盡思量；后來茶煙尚綠，人影茫茫。
析：你說玉笛飛聲，如慕如訴，費盡思量訴衷腸 后來寶鼎茶閑，茶煙尚綠，斯人蹤跡已渺茫 “笛聲”是很有內(nèi)涵的音樂，有“誰家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿洛城”，也有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，還有“花影誰家塢，笛聲何處樓”，笛聲適于抒情，適于傾訴。笛簫常并舉，說明二者有相通之處。
而“茶煙尚綠，人影茫茫”則有物是人非之感。 蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。” 曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯(lián)：“寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼?！?/p>
你說可人如玉，與子偕臧；后來長亭遠望，夜色微涼。 析：你說有美一人，婉如清揚，邂逅相遇同結(jié)好 后來十里長亭，望眼欲穿，楊柳岸月殘風(fēng)曉 “長亭遠望，夜色微涼”的意境與下引兩詞頗為相符，不再多做解釋。
柳永《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。
執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。
便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！ 卓文君《寄司馬相如書》：一別之后，兩地懸念，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿，百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言說不盡，百無聊賴十倚欄，重九登高望孤雁，八月中秋人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂，急匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷，噫！郎啊郎，巴不得下一世你為女來，我為男！ 你說霞染天光，陌上花開與誰享；后來煙籠柳暗，湖心水動影無雙。
析：你說霞染天光，春色將老，陌上花開緩緩歸 后來臺城柳暗，煙籠長堤，驚鴻照影不復(fù)回 曾經(jīng)在夕陽的余暉中，我們在小路上一道賞花漫步，然而時過境遷，物是人非，映在湖面上的身影只余我孤身一人。 唐?韋莊《臺城 》 江雨霏霏江草齊， 六朝如夢鳥空啼。
無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。 沈園二首（ 陸游） 城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。 “陌上花開，可緩緩歸矣！” 關(guān)于“陌上花開緩緩歸”的典故，本是一個愛情故事：宋人的筆記和明人周楫的擬話本小說《西湖二集》里均有記載此典故吳王妃每年以寒食節(jié)必歸臨安，錢鏐甚為想念。
一年春天王妃未歸，至春色將老，陌上花已發(fā)。錢鏐寫信說：“陌上花開，可緩緩歸矣?！?/p>
你說彼岸燈火，心之所向；后來漁舟晚唱，煙雨彷徨。 析：你說彼岸人家，華燈初上，溫馨祥和心所向 后來漁舟獨回，歌盡滄桑，一蓑煙雨自彷徨 “漁舟晚唱”化自“漁舟唱晚”，原指漁民們滿載而歸的歡樂之情，這里卻表達凄涼滄桑之意。
王勃《滕王閣序》：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱” 你說水靜蓮香，惠風(fēng)和暢；后來云遮薄月，清露如霜。 析：你說歲月靜好，并蓮?fù)?，天朗氣清風(fēng)和暢 后來輕云蔽月，白露為霜，伊人不知在何方 蓮花別名芙蓉花，或云水芙蓉。
“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《長恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。
因此蓮花常用來象征愛情，而并蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫，叫“并蓮?fù)摹薄?/p>
晉?王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！?曹植《洛神賦》：“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪?！?/p>
《詩經(jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?/p>
你說幽窗棋罷，再吐衷腸；后來風(fēng)卷孤松，霧漫山岡。 析：你說茜紗窗下，棋罷茶閑，意綿靜日玉生香 后來風(fēng)雨飄零，孤松獨支，山岡無處話凄涼 曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯(lián)：“寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。”
蘇試《江城子》（十年生死兩茫茫） 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。
你說紅袖佯嗔，秋波流轉(zhuǎn)思張敞；后來黛眉長斂，春色飄零別阮郎。 析：你說。
5.有關(guān)美玉的典故 詩句或成語
金口玉言 古代稱皇帝講的話，后來有時泛指說話不能改變。
冰肌玉骨 肌指皮膚，直意是指女子的肌膚若冰雪，骨骼像玉石。典故的含義是形容純潔而美麗的女子，也可形容梅花的傲寒斗艷。
冰清玉潤 直意是指岳父像冰那樣清潔，女婿像玉那樣溫潤。古文中也有將翁婿稱為“冰玉”的。
冰清玉潔 純潔，形容操行清白、品格高潔，也可以比喻官吏辦事清明公正。即“如冰之清，如玉之潔，潔而正威，和而不褻”。
不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，成語中的“金玉”是指寶貴的意思，不吝金玉是請人指教時的客氣話，是歡迎批評指正，希望不要吝惜寶貴意見。
6.岳珂的《滿江紅》里,洛浦和秦樓分別用了什么典故
詞的下片寫黃昏時分閨婦的孤寂心情，亦從景物寫起。
“云外月，風(fēng)前絮”，這是傍晚的景物。太陽已經(jīng)下山了，站在樓上對著一片蒼茫的暮色，望著云邊的月亮，風(fēng)前的柳絮，庭中月色清明，無數(shù)楊花從庭中飛過，更加勾起了閨婦的無限思緒。
昔日，花前月下，情侶們幽會的情景，記憶猶新；而今呢？縷縷情思與怨恨，涌上心頭，惆悵悠悠?！跋刖_窗今夜，為誰凝佇？”寫神情悵惘的閨婦，默然無語地獨倚妝樓，期盼著遠方的伊人歸來。
“洛浦夢回留佩客，秦樓聲斷吹簫侶?！边@是對往昔的回憶。
“洛浦”句暗用了鄭生解佩的故事。漢劉向《劉仙傳》上江妃二女：“江妃二女者，不知何許人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見而悅之，不知其神人也，謂其仆曰：‘我欲下請其佩。
’……遂手解佩與交甫?！彼螝W陽修文忠集一三二《玉樓春》詞之十一：“聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住?！?/p>
“秦樓”句化用了玉女吹簫的典故。《劉仙傳》記秦穆公時，有簫史，善吹簫，穆公女弄玉好之，結(jié)成夫婦。
后來就用吹簫作為結(jié)婚的典故。全唐詩二八六李端贈鄭駙馬詩：“日暮吹簫楊柳陌，路人遙指鳳凰樓?！?/p>
這里以往日的歡樂情景與今夜的孤獨凄清形成鮮明對照，襯托出閨婦眼前生活的凄苦。最后一句以寫景結(jié)束全篇，余韻無窮。
黃昏時分，杏花在寒風(fēng)中瑟縮著，而廉外細雨潺潺，使閨婦悲從中來，不可斷絕。
