抖m(斷袖之癖典故的來歷)
1.斷袖之癖典故的來歷
西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個人，正在傳漏報時，哀帝隨口問：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢?！倍t是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時曾當(dāng)過太子舍人。
就是這一瞥，哀帝忽然發(fā)現(xiàn)，幾年不見，董賢越長越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛，命他隨身侍從。從此對他日益寵愛，同車而乘，同榻而眠。
董賢不僅長得像美女，言談舉止也十足地像女人，“性柔和”、“善為媚”。
哀帝對董賢的愛之深，可用一個例子來說：據(jù)說，一天哀帝早晨醒來，見董賢還睡著，哀帝欲將衣袖掣回，卻又不忍驚動董賢。可是衣袖被董賢的身體壓住，不能取出，待要仍然睡下，自己又有事不能待他醒來，一時性急，哀帝竟從床頭拔出佩刀，將衣袖割斷，然后悄悄出去。所以后人把嬖寵男色，稱作“斷袖癖”。當(dāng)時宮女都加以效仿而割斷一只衣袖。待董賢醒來，見身下壓著哀帝的斷袖，也感到哀帝的深情，從此越發(fā)柔媚，須臾不離帝側(cè)。 后人將同性戀稱為“斷袖之癖”，便是源出于此。
2.抖s是什么意思
抖S 心理傾向S——指的是有虐人傾向，也就是愛欺負(fù)別人，以滿足自我的類型。
而抖s 就是比s高一級的s，嚴(yán)重的s S是和“抖”放在一起的，來源于日文ドS。抖就是ド，加在前面表示程度：嚴(yán)重的，重度的 抖M和抖S剛好相反M是受抖M是喜歡被人S的意思 吐槽 在網(wǎng)絡(luò)上，吐槽多表示揶揄，拆臺。
但是最重要的是，吐槽絕對不等于抱怨發(fā)泄或噴人 1、被動性 吐槽的本質(zhì)，是回應(yīng)，即對他人的言論或行為所作出的反應(yīng)。對話中第一個發(fā)言的不叫吐槽，稱不上對話的更不是。
比如涼宮第二話開頭男主的大段獨(dú)白，雖然語氣很像，但只是一個人在那里說，所以不能算吐槽。 再比如一些人發(fā)帖子——我今天如何如何碰到什么事，我覺得如何如何，然后說“我只是吐槽而已”，這也不是吐槽，但如果下面有人回復(fù)“其實(shí)你只不過是閑的蛋疼而已吧”，這就是吐槽了。
有一種反駁貼，復(fù)制別人的話，然后逐條批駁，這倒符合吐槽的這一特點(diǎn)。另外咆哮體其實(shí)也是很標(biāo)準(zhǔn)的吐槽。
[1]2、客觀性 絕大部分吐槽都是針對被吐槽者離譜的言行而產(chǎn)生，沒有離譜就沒有槽點(diǎn)。被吐槽者的言行一般都有些不正常的地方，而對其吐槽的內(nèi)容也必須公正客觀毫無爭議。
比如此方說“果然還是宅在家里一輩子舒服啊~”，小鏡吐槽“會那樣想的只有你吧！”，這類吐槽體現(xiàn)了普遍的價值觀。 宗介對千鳥說“你有被害妄想癥嗎”，千鳥怒曰“輪不到你來說！”，這也是一個好的吐槽，因為宗介賊喊捉賊……舉個反例，此方說“小鏡你也多做點(diǎn)家務(wù)的話也是會進(jìn)步的哦~”，小鏡“要你管！”，這句要你管看似吐槽，實(shí)則不然，因為此方說的完全沒有錯，小鏡這句話只是害羞的、無力的傲嬌式反駁而已，只能說是二人之間的對話，不是吐槽。
還有，即使話題的對象是吐槽者本人，吐槽者也不能融入過多的個人感情和表達(dá)過多的個人特點(diǎn)。比如銀桑有時候說一些意味深長的話，或者是黃段子，按設(shè)定來說神樂一個小姑娘應(yīng)該聽不懂，但她還是十分快速地進(jìn)行了吐槽，這就是在吐槽的那一瞬間，神樂這個角色的思維轉(zhuǎn)變成了普通觀眾的思維，由此也可見，吐槽其實(shí)無所謂誰來吐，只要內(nèi)容是站在一般大眾的立場上，思維方式是以普通人正常人的角度就可以。
[1]3、單向性 吐槽不會期待對方的回應(yīng)，通常都是對話的結(jié)尾，句式以反問為主，語氣多為佯怒狀和哭笑不得狀。常見的如“你這人真是……”“你這是鬧哪樣啊？”“什么啊那是？”“一般會那樣做嗎？”“你是哪個年代的人啊?。俊薄煌虏壅咭话闶遣粫卮疬@種反問的，如果是需要回答的，那就不是吐槽、簡短性 吐槽一般也就一句話，不會太長。
如路飛一大塊肉一口吞，眾人：“好快！”，短短兩個音節(jié)，配合畫面，路飛那淡定的表情，效果立現(xiàn)。如果吐槽者羅里吧嗦的說一大堆，反而不美。
3.“求田問舍”的典故
“求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時。
4.哀兵必勝的典故
哀兵必勝原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼﹃?，悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！?
示 例 不，~！不要樂，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續(xù)集》一0回）
原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼﹃嚕瘧嵉囊环将@得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！?
示 例 不，~！不要樂，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續(xù)集》一0回）
回答者：zhfy760913 - 舉人 五級 2-9 12:30
哀兵必勝
兩軍對壘，受壓迫、處境絕望而悲憤反抗的一方必能獲勝
回答者：溫茹雅 - 舉人 四級 2-9 12:49
哀兵必勝：
《老子》：“故抗兵相加，哀者勝矣。”王弼注：“抗，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。”任繼愈注：“哀，沉痛，悲憤。”后遂謂因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
/search/chengyu.asp?q1=%B0%A7&q2=%B1%F8&q3=%B1%D8&q4=%CA%A4
哀兵必勝
出處：《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”王弼注：“抗，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝?！比卫^愈注：“哀，沉痛，悲憤?！焙笏熘^因受壓而悲憤的一方，定能克敵制勝。
5.“管夷吾舉于士”具體典故
典故：管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商；后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽(yù)，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。
出自：孟子[先秦]《生于憂患，死于安樂》。
原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
釋義：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。一個國家，如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。
這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學(xué)說就是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對話體著作。
其顯著特點(diǎn)一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。
“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。
特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
6.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也?！?意思是不追無路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會背水一戰(zhàn)，士氣一定高漲，此時的敵人個個是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會爭相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰(zhàn)，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥，是敵人中最容易的對手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節(jié)，照準(zhǔn)這個環(huán)節(jié)一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時，燕將樂毅出兵攻打齊國，最后僅剩呂城和即墨沒有失陷，后來呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國名將田單振臂一呼“國家就要滅亡了，我們怎還會有家呢？”士兵人人有誓死報國的決心，結(jié)果一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時主動示弱后撤，齊軍怎會有視死如歸的豪情？
7.“擲果盈車”有什么典故
擲果盈車的典故：
潘安是中國歷史上出了名的美男子，據(jù)說潘安因為長相驚艷而遠(yuǎn)近聞名，人們?yōu)榱四軌蛞欢门税驳拿烂?，而在潘安每一次出行的時候都會聚集來自大街小巷的人群圍觀。
在那些欣賞潘安美貌的人群當(dāng)中，有各個年齡階段的人，很多愛慕潘安的少女為了能夠表達(dá)自己對潘安的仰慕，都會向他所乘坐的車上扔一些鮮花和水果，這就是擲果盈車的典故。
擴(kuò)展資料：
潘安這個風(fēng)流倜儻、才華橫溢的才子，在仕途上卻屢屢受挫。司馬炎建立西晉后，22歲的潘安任太尉賈充的屬吏，他做了一篇《藉田賦》被司馬炎大加贊賞，卻招致了朝中大臣的忌妒、
由于他們從中作梗，潘安十年沒有升遷，安一生之中做官最高做到黃門侍郎，還做過多年的七品縣令。
雖然懷才不遇，潘安還是勤政廉明，為官一任，造福一方。此后在政壇屢升屢降，直到元康六年前后，回洛陽做京官，經(jīng)常參與依附賈謐的文人集團(tuán)二十四友的活動，從此走上了一條不歸路。
曾經(jīng)恃才傲物的翩翩少年如今鬢發(fā)花白，飽嘗宦海艱辛，學(xué)會了趨炎附勢。為賈氏外戚集團(tuán)進(jìn)行文字煽惑。
精彩之筆，當(dāng)數(shù)搞垮太子的陰謀，那個時候正是賈氏集團(tuán)呼風(fēng)喚雨的時候。賈南風(fēng)想廢掉太子，潘安也被攪入了這場陰謀之中。
一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫了一篇祭神的文章，并讓太子抄寫。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫瓢地寫了一通。
潘安拿到太子寫的文章以后，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導(dǎo)致太子被廢，太子的生母被處死。
雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用，太子死后，趙王司馬倫以為太子報仇為名，聯(lián)合另外七位司馬家的皇族一起發(fā)動了兵變。
入宮除盡賈氏黨羽，史稱八王之亂，潘安從前就得罪過趙王，趙王司馬倫奪權(quán)成功后，他立刻抓了潘安，并判了他一個滅三族。
參考資料來源：百度百科—潘安（擲果盈車）
8.“繆斯”是什么意思,出自何典故
繆斯（古希臘語：Μο?σαι，英語：Muses）是希臘神話中科學(xué)、藝術(shù)女神的總稱，為主神宙斯與記憶女神謨涅摩緒涅所生。
繆斯女神的數(shù)目不定，有三女神之說，亦有九女神之說。最經(jīng)典的九位繆斯的說法是：克利俄、歐忒耳珀、塔利亞、墨耳波墨涅、忒耳普西科瑞、厄拉托、波呂許謨尼亞、卡利俄珀。
繆斯（古希臘語：Μο?σαι，英語：Muses）是希臘神話中的九位古老的女神，它們代表通過傳統(tǒng)的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達(dá)出來的傳說。它們是赫利孔山的泉水的水澤神女。
最初，在人們對海妖的印像不是太壞的時候，繆斯也曾被歸于海妖，因為繆斯作為女神，專司文藝，再加上天生麗質(zhì)，所以氣質(zhì)非凡。后來人們將奧林波斯神系中的太陽神阿波羅設(shè)立為她們的首領(lǐng)。
詩人赫西俄德在其《神譜》中說，她們是眾神之王宙斯和記憶女神墨涅摩緒涅的女兒。詩人阿爾克曼則認(rèn)為她們比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和該亞的女兒。
在羅馬神話中她們被稱為卡墨娜姊妹。
