滄海鮫淚典故(鮫人泣珠的典故)
1.鮫人泣珠的典故
鮫人泣珠的典故
相傳在我國南方的大海中，有一種鮫人。鮫人的外形與人差不多，但他們的背上長著和魚一樣的鱗，身后拖著一條尾巴，能夠像魚一樣在水中居住和生活。
鮫人有兩項特殊的技能，一是善于紡絲織絹，二是他們的眼淚能夠化成珍珠。鮫人織成的絹十分精細(xì)，薄得像蟬的翅膀一樣，色彩好，光澤足，無論誰見了都會愛不釋手，是一種最高級的絲織品。后人所說的“鮫綃”就是由此而來的。
鮫人的眼淚雖然能夠化成珍珠，但他們卻不輕易哭泣。他們在水中住得久了，上岸來到臨海的人家借宿的時候，如果沿海的住戶家中備有織機(jī)，他們就會主動地替住戶織絹。
他們織的時候非常勤奮，速度也比一般織絹的姑娘快得多，往往只要三四天，便可織好一匹絹。住戶們拿著絹去賣掉，就可以賣到一大筆錢。因此，沿海的居民們家家備有織機(jī)，等待鮫人前來投宿。
鮫人在住戶家中住了幾天，便會想念自己海中的家，向主人告辭回海中去。這時，主人只要拿一個盤子，熱情地為他送行，并說一些互道珍重的話，鮫人便會忍不住熱淚盈眶，那落在盤中的滴滴淚水，便化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到盛滿一盤，鮫人便把珍珠贈送主人，回身躍進(jìn)大海，消失在海水中。
后來，“鮫人泣珠”這一典故，用來形容淚滴如珠；用“鮫綃”指輕薄的紗絹。
《太平御覽》：說南海有一種人魚從水中出玩，住在人家多日，眼見米缸見空，主人將要去賣綃紗，人魚向主人要一器皿，哭泣的眼淚成為珠子裝滿一盤子，來贈給主人。
晉華《博物志》：南海水中有鮫，在水中生活像魚一樣，從來不放棄紡織的工作，它哭的時候能哭出珍珠來（它的眼淚是珍珠）.
擴(kuò)展資料：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！薄磅o人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?/p>
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?/p>
郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠。”
郭沫若著名的《靜夜》當(dāng)中“滄海月明珠有淚”描寫的就是“鮫人泣珠”的故事。鮫人是中國古典記載的也就是西方神話傳說中的人魚，又名美人魚。
參考資料：鮫人泣珠_百度百科
2.暖玉生煙的典故
“暖玉生煙”出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個勞累過度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍(lán)田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
后來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏?！币馑际乔缣烊粘龅臅r候再進(jìn)入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍(lán)田玉的蹤跡。也就成就了“藍(lán)田日暖玉生煙”的詩句了。
擴(kuò)展資料：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達(dá)對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：
詩運用象征、隱喻的手法，創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)的“比興”方法?！板\瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！毕胂笠幌拢豪L有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來顯現(xiàn)詩人內(nèi)心深處難于直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明“思華年”的主旨，這是對傳統(tǒng)比興手法創(chuàng)造性的發(fā)展。
“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！薄跺\瑟》詩中間兩聯(lián)，最能體現(xiàn)李商隱引典精辟、譬喻精深的持點。李商隱以“莊生夢蝶”的典故人詩，又巧妙地設(shè)計了兩個字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。
“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時代?！皶詨簟保呵啻好缐?，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想?！懊浴泵詰伲聊缫膊环艞?，不可割舍，不懈地追求喜悅。詩人設(shè)字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心。
使詩句產(chǎn)生了影視效應(yīng)，再現(xiàn)了詩人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無奈卻掙扎于權(quán)勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，實不多見。
后一句的藍(lán)田滄海，也并非空穴來風(fēng)。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：“詩家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！痹娭写司洌盟{(lán)田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強(qiáng)烈的對比。
對于詩人 來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的身后感情。他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個典故，呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍(lán)田日暖，傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂。
詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會不可言說。
詩的尾聯(lián)，采用反問遞進(jìn)句式加強(qiáng)語氣，結(jié)束全詩?！按饲椤笨倲埶阒椋骸俺勺窇洝眲t與“思華年”呼應(yīng)?！翱纱奔础柏M待”，說明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時當(dāng)更令人難以承受。
參考資料來源：百度百科-錦瑟
3.鮫人泣淚成珠是有什么典故
中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！?極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會形成一層氳！這氳在光下會有流動的感覺，象煙云流動，古人又稱之"良玉成煙"！ 現(xiàn)在很多人用那詞形容就是人才本身就會給人一種氣質(zhì)！
“良玉生煙”常常與“鮫人泣珠”聯(lián)系在一起，相對于“鮫人泣珠”而言，“良玉生煙”的由來，出處難以查詢。 “隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可置”。
呵呵，原諒，我復(fù)制來的咯
4.鮫人泣珠的傳說故事
“滄海月明珠有淚”說的是“鮫人泣珠”的故事： 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！?/p>
“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。
……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。” 又，郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！?/p>
鮫人，魚尾人身，中國古代典籍中記載的鮫人即是西方神話中的人魚，又名美人魚。 ·分布： 生活在海中，少數(shù)與海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鮫人，主要看水的深度與水質(zhì)。
鮫人不愿在不潔的水中生活。 ·繁育： 平均壽命七十歲。
胎生，可一胎多胞，孕期六個月。但只有每年八九月才能受孕，幼嬰也多統(tǒng)一生于二月。
小鮫人一生下來在氣囊中，數(shù)小時后即破，可以游泳。但海中天敵多，成活率差。
因此種族繁衍速度尚遜于人類。 ·外貌： 流線修長，身材好，近似人類，略為瘦高。
但上肢與身體兩側(cè)間連有半透明皮質(zhì)翼和飄須，顯得漂亮飄逸，但這是在海中游動的必要。下身自腰起附有多條長于腿的裙?fàn)钔该鞅А?/p>
游動時雙腿被裹入其中，以利于減輕水流阻力而游動。傳說中鮫人是古人類某國為避戰(zhàn)禍用魔法改變了體質(zhì)躲入水中而成族，因而有雙腿，又傳說是漁人遇海中仙人而被變?yōu)槠停l也不知道鮫人真正來歷是什么，傳說永遠(yuǎn)只是傳說。
男性鮫人背上有角質(zhì)鰭，女性是透明軟質(zhì)，因此男性看起來兇惡而女性柔美。 鮫人有頭發(fā)，色彩多樣。
鮫人下層男性為勞動與戰(zhàn)斗需要多從幼時就將它們剃去，并在頭頂刺青。女子緊束起或配以綃帽。
鮫人男子留發(fā)往往是貴族及上等人的標(biāo)志。 鮫人身體因有飄帶與須垂下遮蓋，因此平時不再著衣物。
水中靜立或行走時皮翼及飄須包住身體大部分，游動時上身裸露，下身在飄帶中。只有部分貴族因為乘坐巨魚所拉的浮車（水草與輕質(zhì)木料造成），不太須自己長途游動，所以為表明特殊身份及保護(hù)身體，以光滑水草或被稱為綃的一種特制織品（用若鯛魚的泡膜碾拉配以鱗粉和魚油做成，極為光滑而不吸水）制成披風(fēng)裹帶等衣物，鮫人衣物是前后分襟，只在脖前和腰間相系，多有網(wǎng)孔花紋，有時也在下身長飄須外再附以長裙。
時間長久后，隨著鮫綃漸普及，一些民眾也開始效仿。 鮫人男性平常時皮膚和人類一樣，但遇敵時會迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)斗體質(zhì)，在身體外形成堅硬鱗甲狀皮膚，如同披上盔甲。
女性無此能力。 ·水外體質(zhì) 鮫人普通情況下無法在水外生存超過一天。
上岸后必須每日服用藥物并花數(shù)個小時時間在水中恢復(fù)。而且非海水的效果恢復(fù)不好，會影響健康，在水外呆得越久，身體越虛弱。
長期使用藥物的話，健康會受損，壽命會縮短。但陸上也有許多鮫人愿意冒險探尋之物，所以在大湖深潭中有時能找到鮫人的隱密據(jù)點。
傳說鮫人有奇法能使人在海中呼吸生活，但也同樣以減少壽命為代價，但人族中尚無人知道這秘法。 ·語言： 鮫人使用類吟唱的語言，在海中用和歌般聲調(diào)在傳達(dá)信息，這樣可以在海中傳遞很遠(yuǎn)。
靠近時的語言交流也使用通過喉間骨振動發(fā)出的一種快速音頻。其他種族是極難理解的。
大多數(shù)不懂人類語言。人類在海外聽到奇怪歌聲，就知道是遇上鮫人了。
·食物： 鮫人主要以魚類為食，輔以海中可食植物。 ·社會： 運用海底浮力開采石塊和搭腳手架種植快速生長的珊瑚生物的方法建造海底城市。
一個中等鮫人城市約有千人。普通村落近百人。
鮫人隨著海洋魚群和溫暖海流的走向變化常常遷移，平均十幾年遷移一次，留下一座空城遺跡。另有些游獵的鮫人部族會用水草編成屋巢，在海中懸飄，一個部族極多會有數(shù)百個這樣的草巢相系。
一些城市使用了一種海中石灰質(zhì)制成空心基座及柱墻，并使用輕質(zhì)海中植物建房，因此也可在海中浮動，利于遷徙。 一部分鮫人由于部族的聯(lián)合，生產(chǎn)力增強(qiáng)，占據(jù)了好的海流地帶，開始馴養(yǎng)魚類及海中植物，形成了定居生活，便出現(xiàn)了國家，不再遷徙。
鮫人國多為城邦制。 鮫人有王。
男女都可為王，世襲制。有官制和少量常備衛(wèi)隊，但戰(zhàn)時軍隊是臨時從國民中組召。
有各部臣官處理事務(wù)，國民分市民與奴族，奴隸由犯罪者和異族者及戰(zhàn)俘構(gòu)成，在戰(zhàn)爭中奪取財產(chǎn)贖身或立得戰(zhàn)功是他們擺脫奴隸地位的主要方法。但軍隊也是有限的，鮫人在海中的戰(zhàn)斗的主力還是驅(qū)役的食肉魚群。
有專門的海語者（法師）運用驅(qū)役法術(shù)。一場戰(zhàn)爭下來，海水血紅。
鮫人存在貨幣，各國家可能存在不同，有海星，龜殼等等。但最通用是一種較稀有絕難人工培育直徑大至相同的金色珍珠，叫珠銘。
因為較少有，在海中他們也使用已含這種珍珠的活貝，稱為合幣，因為珠還未最后長成，有些類似預(yù)付款。一些親近人類的鮫族在海邊與人族貿(mào)易，多以物易物，有時也接受陸上稀有的鮫人貨幣。
也有一些與人來往較密的鮫族或有事在岸上逗留的鮫人使用人類貨幣。 ·與地面種族的交往： 許多鮫人族把水域視為自己領(lǐng)地，極厭惡其他種族入水游泳或航行，因為他們認(rèn)為地面是污穢的世界，地面種族下水這將使水污濁。
所以鮫人常常。
5.鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么
“藍(lán)田日暖玉生煙”，說的是在烈日照耀下，藍(lán)田玉會生出特殊的玉煙。
當(dāng)然這種玉煙只有在特別留意的時候才會發(fā)現(xiàn)。 ------------------------------------------------------ 藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。
歷代詩人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來歷和特征的美麗傳說。 相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn)，當(dāng)然也還沒有藍(lán)田這個美名了。
那時當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。 在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。
他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來甘泉之水供人們解渴。
有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居住，每日天剛亮便擔(dān)水、燒湯，以待路人。
當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗?jié)M意地笑了。寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。
冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點點薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。
有人譏他為“書癡”、“積小善而無遠(yuǎn)志”。他卻豁達(dá)大度地說： “財帛者，過眼之煙云也；以之濟(jì)人，得其所哉，得其所哉。”
眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。 一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。
他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延?，?jīng)常用來周濟(jì)貧困，解人危難。
這時期內(nèi)，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。
楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。 小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧?！闭f完，老人又不見了。
夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí)，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。
他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。 于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。
后來，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石。”
楊伯爽醒后立即把這個方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達(dá)官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。這種沒有長成之玉略呈藍(lán)色，被稱作“藍(lán)”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱為“藍(lán)田”了。
從此開始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩中的名句“。
6.滄海桑田典故
從前有兩個仙人，一個叫王遠(yuǎn)，一個叫麻姑。
一次，他們相約到蔡經(jīng)家去飲酒。 到了約定的那天，王遠(yuǎn)在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇?fù)硐?，坐在五條龍拉的車上，前往蔡經(jīng)家。
但見他戴著遠(yuǎn)游的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風(fēng)凜凜。 王遠(yuǎn)一行降落在蔡經(jīng)家的庭院里后，簇?fù)硭哪切┤艘粫喝侩[沒了。
接著，王遠(yuǎn)和蔡家的成員互相致意，然后獨自坐在那里等候麻姑的到來。 王遠(yuǎn)等了好久還不見麻姑到來，便朝空中招了招手，吩咐使者去請她。
蔡經(jīng)家人誰也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。 過了一會兒，使者在空中向王遠(yuǎn)稟報說：“麻姑命我先向您致意，她說已有五百多年沒有見到先生了。
此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會來和先生見面的?！?王遠(yuǎn)微微點頭，耐心地等著。
沒多久，麻姑從空中降落下來了。她的隨從人員只及王遠(yuǎn)的一半。
蔡經(jīng)家的人這才見到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長到腰間的秀發(fā)，衣服不知是什么質(zhì)料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目。
麻姑和王遠(yuǎn)互相行過禮后，王遠(yuǎn)就吩咐開宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。
所有這些，也是蔡經(jīng)家的人從未見到過的。 席間，麻姑對王遠(yuǎn)說：“自從得了道接受天命以來，我已經(jīng)親眼見到東海三次變成桑田。
剛才到蓬萊，又看到海水比前一時期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？” 王遠(yuǎn)嘆息道：“是啊，圣人們都說，大海的水在下降。不久，那里又將揚起塵土了。”
宴飲完畢，王遠(yuǎn)、麻姑各自召來車駕，升天而去。
7.有關(guān)鮫人泣珠的神話故事
傳說鮫人在悲傷哭泣的時候，滾落的眼淚是美麗的珍珠。
引自《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！边@個典故的名字就叫鮫人泣珠。
事實上那是鮫人哭泣時所流出的眼淚的結(jié)晶，因為鮫人體液成分緣故，所以會在離開體外后在水中及空氣中快速凝結(jié)。當(dāng)鮫人在陸地上時，也常常因為不能接觸水的生理原因流淚。
絕大多數(shù)鮫人的淚結(jié)晶易碎而色混，毫無價值。但有某些情況下如星辰力量或當(dāng)時出現(xiàn)特異體質(zhì)與精神狀態(tài)的影響，萬分之一的機(jī)率可能凝成不易損而發(fā)光的珍珠般的寶物，所以鮫人自己也視為是得到上天賜予，并傳說鮫珠能提高人感應(yīng)自然的靈性。
傳說中在月圓之夜鮫人哭泣時，滾落的鮫珠特別圓；而在月亮缺一角時，鮫珠也就是奇形怪狀的，這或許就是星辰對相應(yīng)體質(zhì)的鮫人影響的例子。
8.人魚的眼淚的典故
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！?/p>
這個典故的名字就叫鮫人泣珠。很美的一個故事。
翻譯過來就是，南海水中有鮫，在水中生活像魚一樣，從來不放棄紡織的工作，它哭的時候能哭出珍珠來（它的眼淚是珍珠）。 不廢織績是不停地在織布的意思，傳說中的鮫人很擅長編織。
兩個傳說： 1：太祖十三年，洞庭焦郡，一士子過海遇大風(fēng)，沒于浪。數(shù)日尸浮于岸，有漁人見其口噙 一珠，如鴿卵，華光煜煜，觸之則灼痛難忍，以為不祥。
俄頃生醒，自云入龍宮與龍女繾 綣，突覺水波翻涌，而不知身在何處也…… ——明；野枵子《平山草堂筆記》 2：鮫人的宮殿在大海的最深處，黑如地獄，壓強(qiáng)極大，連魚類都很少能在那種環(huán)境下生存。人類曾用儀器探測過那塊領(lǐng)域，據(jù)說那宮殿的繁麗奢華是無法想象的，鮫人們用幾十個世紀(jì)沉船中的珍寶和大海自身的產(chǎn)出構(gòu)建了屬于他們的伊甸園。
