結(jié)(結(jié)繩記事的典故)

1.結(jié)繩記事的典故

古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)。以后看到這個(gè)結(jié)，他就會(huì)想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個(gè)結(jié)。記三件事，他就打三個(gè)結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。據(jù)說(shuō)波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說(shuō)：“愛(ài)奧尼亞的男子漢們，從你們看見(jiàn)我出征塞西亞人那天起，每天解開(kāi)繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來(lái)，就收拾你們的東西，自己開(kāi)船回去。”

宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化?！敖Y(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。并且對(duì)于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。如此像“同心結(jié)”自古以來(lái)便為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛(ài)情永恒。有詩(shī)云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。

2.中國(guó)結(jié)的故事

中國(guó)結(jié)由于年代久遠(yuǎn)，其歷史貫穿于人類(lèi)史始終，漫長(zhǎng)的文化積淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊(yùn)?！袄K”與“神”諧音，中國(guó)文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。據(jù)文字記載：“ 女?huà)z引繩在泥中，舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍，中國(guó)人是龍的傳人，龍神的 形象，在史前時(shí)代，是用繩結(jié)的變化來(lái)體現(xiàn)的?！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧， 充滿(mǎn)情感的字眼，無(wú)論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同心，“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉 ”諧 音，“吉” 有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇?！凹?就是人類(lèi)永恒的追求主題，“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng) 奧運(yùn)中國(guó)結(jié)

文化的精髓，興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，流傳至今。 中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié) 、雙錢(qián)結(jié)等，體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個(gè)“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”，寓意一對(duì)相愛(ài)的人永遠(yuǎn)相隨相依 ，永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”，引申為稱(chēng)心如意，萬(wàn)事如意。在扇子上裝飾一 個(gè)“吉祥結(jié)”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。 在劍柄上裝飾一個(gè)“法輪結(jié)”，有如輪黑心行，棄惡揚(yáng)善之意。 在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，“蝴”與“?！敝C音，寓意福在眼前，福 運(yùn)迭至。 大年三十晚上，長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢(qián)作為壓歲錢(qián)，以求孩子“長(zhǎng)命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱(chēng)為“長(zhǎng)命 縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛(ài)方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結(jié)”從而義不容辭的 充當(dāng)了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方，萬(wàn)千情愛(ài)，綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩(shī)有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩(shī)人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩(shī)句。一為相思，一為別情，都是借 “結(jié)”來(lái)表達(dá)情意。 至于結(jié)的表意價(jià)值，歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫(xiě)?？v觀中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦， 從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁 衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。 《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于結(jié)的詩(shī)句有：親結(jié)其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí) ，母親一面與其扎結(jié)可，一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱(chēng)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫(xiě)到：心圭結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而 不釋?zhuān)髡哂谩肮缍唤狻钡脑?shī)句來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。古漢詩(shī)中亦有：著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能離別此。其中用“結(jié)不解”和膠漆相融來(lái)形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫(xiě)道：夢(mèng)君結(jié)同心，比翼游北林。 唐代是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在此期間，詩(shī)詞等文學(xué)作品對(duì)結(jié) 的承頌也成為突出。唐朝著名詩(shī)人孟郊的《結(jié)愛(ài)》，當(dāng)屬這方面的代表之作：心心復(fù)心心，結(jié)愛(ài)務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月。 中國(guó)結(jié)，把我們同祖先思緒相連；中國(guó)結(jié)，使我們與古人情意相通。正可謂是： 天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

3.中國(guó)結(jié)的來(lái)歷、傳說(shuō)、故事、特點(diǎn)

中國(guó)結(jié)的來(lái)歷之結(jié)繩記事 早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就采用結(jié)繩這一方法來(lái)記事，根據(jù)古書(shū)記載，那時(shí)的人類(lèi)沒(méi)有記事工具，但為了不遺忘事情，就有了結(jié)繩這一方法，大事便大結(jié)其繩，小事則小結(jié)其繩，可見(jiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)，“結(jié)”就被先民們賦予了不同的意義。

中國(guó)結(jié)的來(lái)歷之中有千千結(jié) 宋代有位詞人寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”，這句詩(shī)中的“結(jié)”則代表了人的一種思想感情，象征著青年男女的纏綿情思，因此，“結(jié)”在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，被人們賦予了各種情感愿望，在漢語(yǔ)中也相繼出現(xiàn)了與之相關(guān)的詞語(yǔ)，如“結(jié)義、結(jié)拜、團(tuán)結(jié)”等，而后所出現(xiàn)的同心結(jié)則代表了男女間的愛(ài)情信物，同時(shí)也有了“結(jié)發(fā)夫妻”的說(shuō)法。 中國(guó)結(jié)的來(lái)歷之服飾之結(jié) 縱觀中化服飾五千年的歷史便會(huì)發(fā)現(xiàn)，從先民用繩結(jié)盤(pán)曲成“S”形飾于腰間開(kāi)始，歷經(jīng)了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶”等等一直到明清旗袍上的“盤(pán)扣”及荷包、玉佩等，各種服飾及飾品上無(wú)不顯示了“結(jié)”在中國(guó)傳統(tǒng)歷史上的應(yīng)用之廣泛。

中國(guó)結(jié)的寓意 吉祥結(jié)：代表吉祥如意，大吉大利 如意結(jié)：代表事事順心，萬(wàn)事如意 方勝結(jié)：代表一帆風(fēng)順，方勝平安 盤(pán)長(zhǎng)結(jié)：代表回環(huán)延綿，長(zhǎng)命百歲，相依相隨，永不分開(kāi) 團(tuán)錦結(jié)：代表團(tuán)圓美滿(mǎn)，花團(tuán)錦簇，錦上添花，前程似錦 祥云結(jié)：代表祥去綿綿，瑞氣滔滔，吉祥如意，祈保平安 桂花結(jié)：代表吉人天相，花好月圓，富貴平安，祥瑞美好。

4.什么是結(jié)蠅記事

結(jié)繩記事——語(yǔ)出《易經(jīng)》。是說(shuō)，古代沒(méi)有文字，用線繩的“結(jié)”，即下圖的“圓點(diǎn)”，來(lái)記載“天下大事”。

結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結(jié)，用以記事。

上古無(wú)文字，結(jié)繩以記事?！兑?系辭下》："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。"孔穎達(dá)疏："結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車(chē)之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。

例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來(lái)計(jì)數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒(méi)有人能夠了解其全部含義。

結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察”（《易·系辭下》）。

雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫(huà)遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。

其結(jié)繩方法，據(jù)古書(shū)記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來(lái)記錄客觀活動(dòng)。

到了今日，已沒(méi)有人再用這種方法來(lái)記事，然而，對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，這些大大小小的結(jié)則是他們用來(lái)回憶過(guò)去的唯一線索。

5.中國(guó)結(jié)的來(lái)歷、傳說(shuō)、故事、特點(diǎn)

1、結(jié)繩記事 人們常常討論的結(jié)繩記事，實(shí)際上是“結(jié)”在人類(lèi)發(fā)展史上曾有過(guò)的另一重要作用。據(jù)《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)目契。”東漢鄭玄在《周易注》中道：“結(jié)繩為記，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。”可見(jiàn)在遠(yuǎn)古

的華夏土地，“結(jié)”被先民們賦予了“契”和“約”的法律表意功能，同時(shí)還有記載歷史事件的作用，“結(jié)”因此備受人們的尊重。 斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)千年彈指一揮間，人類(lèi)的記事方式已經(jīng)歷了繩結(jié)與甲骨、筆與紙、鉛與火、光與電的洗禮。如今，在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤(pán)，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當(dāng)它被打成各式繩結(jié)時(shí)，卻復(fù)活了一個(gè)個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)。

2、中有千千結(jié)

宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，"結(jié)"一直象征著青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。 “結(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。而男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合等。結(jié)是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。“同心結(jié)”自古以來(lái)就成為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛(ài)情永恒的行為，有詩(shī)云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。

3、服飾之結(jié)

3、服飾之結(jié) 讓我們?cè)倏v觀中華服飾五千年的歷史。從先民用繩結(jié)盤(pán)曲成“S”形飾于腰間始，歷經(jīng)了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”到盛唐的“披帛結(jié)綬”、宋的“玉環(huán)綬”直至明清旗袍上的“盤(pán)扣”及傳世的荷包（香囊）、玉

佩、扇墜、發(fā)簪等無(wú)不顯示了“結(jié)”在中國(guó)傳統(tǒng)服飾中被應(yīng)用的歷時(shí)之久、包羅之廣。

4、吉祥的“音結(jié)”

4、吉祥的“音結(jié)” 中國(guó)結(jié)的取意如其他中國(guó)藝術(shù)般多利用形態(tài)、諧音而取其意，如用“吉字結(jié)”、“罄結(jié)”、“魚(yú)結(jié)”結(jié)合就成為“吉慶有余”的結(jié)飾品，以“蝙蝠結(jié)”加上“金錢(qián)結(jié)”，可組成“福在眼前”等。以此類(lèi)推又延出了“長(zhǎng)壽安康”、“財(cái)物豐盛”、“團(tuán)圓美滿(mǎn)”、“幸福吉祥”、“喜慶歡樂(lè)”等祈福的內(nèi)涵，被作為民間祝禱的符號(hào)，成為世代相傳的吉祥飾物。

5、神靈之結(jié)

5、神靈之結(jié) 中國(guó)結(jié)中還有一類(lèi)被認(rèn)為是通神靈的法物，可達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)、鎮(zhèn)兇納吉、卻陰護(hù)陽(yáng)等功效，如“吉祥結(jié)”、“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”等，這類(lèi)“結(jié)”作為凝聚著神秘宗教觀念的護(hù)身符，在民間得以廣泛的應(yīng)用，并形成一定的傳承機(jī)制。這大概也是之所以“結(jié)”文化生生不息的緣故之一吧。

6、時(shí)尚之結(jié)

6、時(shí)尚之結(jié) 中國(guó)結(jié)的形式多為上下一致、左右對(duì)稱(chēng)、正反相同、首尾可以互相銜接的完整造型。一根數(shù)尺見(jiàn)長(zhǎng)的彩繩通過(guò)綰、結(jié)、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技巧，嚴(yán)格地按照一定的章法循環(huán)有致、連綿不斷地編制而成。 如今巧手的人們看中它這種東方文化的巧妙神韻，把它重新定義為項(xiàng)鏈、手鐲、耳墜、頭飾、發(fā)夾等等諸如此類(lèi)的服飾配件，發(fā)揮其作為典雅飾品的獨(dú)立價(jià)值。

6.誰(shuí)知道結(jié)繩記事的故事

結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。上古時(shí)期的中國(guó)及秘魯印地安人皆有此習(xí)慣，即到近代，一些沒(méi)有文字的民族，仍然采用結(jié)繩記事來(lái)傳播信息。

上古無(wú)文字，結(jié)繩以記事?！兑?系辭下》："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。"孔穎達(dá)疏："結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然

也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車(chē)之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來(lái)計(jì)數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒(méi)有人能夠了解其全部含義。 結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫(huà)遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。 其結(jié)繩方法，據(jù)古書(shū)記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來(lái)記錄客觀活動(dòng)。 到了今日，已沒(méi)有人再用這種方法來(lái)記事，然而，對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，這些大大小小的結(jié)則是他們用來(lái)回憶過(guò)去的唯一線索。

古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)。以后看到這個(gè)結(jié)，他就會(huì)想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個(gè)結(jié)。記三件事，他就打三個(gè)結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。據(jù)說(shuō)波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說(shuō)：“愛(ài)奧尼亞的男子漢們，從你們看見(jiàn)我出征塞西亞人那天起，每天解開(kāi)繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來(lái)，就收拾你們的東西，自己開(kāi)船回去?！?宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化?！敖Y(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。并且對(duì)于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。如此像“同心結(jié)”自古以來(lái)便為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛(ài)情永恒。有詩(shī)云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。 席慕蓉有首以此為題的詩(shī)： 《結(jié)繩記事》

7.銜草結(jié)環(huán)出于什么典故

結(jié)草銜環(huán)舊時(shí)比喻感恩報(bào)德，至死不忘。后世用結(jié)草銜環(huán)代指知恩圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。

“結(jié)草”的典故見(jiàn)于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。

原來(lái)，晉國(guó)大夫魏武子有位愛(ài)妾祖姬，無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我若死了，你一定要選良配把她嫁出去?！焙髞?lái)魏武子病重，又對(duì)魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬，使我在九泉之下有伴?！钡鹊轿何渥铀篮?，魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。其弟責(zé)問(wèn)為何不尊父臨終之愿，魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐?！睍x軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我是你所嫁出去的夫人的父親，你用了先人發(fā)給你的好的命令，沒(méi)有讓我女兒陪葬，所以我結(jié)草抵抗杜回來(lái)報(bào)答你！

“銜環(huán)”典故出自《續(xù)齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后羽毛豐滿(mǎn)，振翅飛走。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕?！惫琰S衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。