禮品(關(guān)于禮品中的禮的文章典故詩詞等等)
1.關(guān)于禮品中的“禮”的文章、典故、詩詞等等
禮
禮
lǐ
（會意。從示，從豊（lǐ）?！柏N”是行禮之器，在字中也兼表字音。本義：舉行儀禮，祭神求福）
同本義 [offer sacrificer to gods]
禮，履也。所以事神致福也。——《說文》
修五禮?！队輹贰ｑR注：“吉、兇、軍、兵、嘉也?！?/p>
修六禮以節(jié)民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。——《禮記·王制》
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！蹲髠鳌ふ压迥辍?/p>
冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅此之謂九禮。——《大戴禮記·本命》
邀見講鈞禮?！濉ぶ苋荨队罄先藗鳌?/p>
設(shè)九賓禮于廷。——《史記·廉頗藺相如列傳》
又如：禮神（祭神）；禮祠（以禮祭祀）；禮誦（禮佛誦經(jīng)）；禮佛（頂禮于佛；拜佛）
表示敬意；尊敬 [respect]
色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)?！鳌に五ァ端蜄|陽馬生序》
又如：禮交（以禮相交接）；禮待（以禮相待）；禮陳（以禮陳說）；禮新（禮待新來者）
禮拜，頂禮膜拜 [worship]
暗與山僧別，低頭禮白云?！畎住肚锲指琛?/p>
又如：禮揖（行禮作揖）
禮遇；厚待 [courteous reception]
禮天下之奇才?！巍ぬK洵《六國論》
信而禮之。——明·顧炎武《復(fù)庵記》
敬賢禮士。——《資治通鑒》
又如：禮任（禮遇信任）；禮異（特殊禮遇）；禮案（掌管官妓樂籍的部門；亦作“樂案”。官妓樂籍檔案）
2.征與禮品或送禮有關(guān)的典故
千里送鵝毛 〖拼音〗qiān lǐ sòng é máo 〖解釋〗比喻禮物雖然微薄，卻含有深厚的情誼。
〖出處〗宋·歐陽修《梅圣俞寄銀杏》詩：“鵝毛贈千里，所重以其人?！? 〖示例〗千里鵝毛意不輕，瘴衣腥膩北歸客。
——宋·黃庭堅《謝陳適用惠送吳南雄所贈紙》詩 〖用法〗 主謂式；作分句、定語；常與禮輕人意重連用 〖典故〗 別以為我要跟您說個禮輕意重，情深意長的故事。這世上以訛傳訛弄巧成拙弄拙成巧張冠李戴黑白顛倒的事兒海了去了，就連孟子也嘆曰，“盡信‘書’，則不如無書'?！?/p>
你以為孔融讓梨，張良拾鞋的故事就是真的么？ 嘿嘿…… 果真如此，孔融早該是個打不還手罵不還口的圣人了，應(yīng)該和西洋圣人差不多，給人打了左臉再把右臉湊過去，怎么后來就“恃才負(fù)氣，……言論往往和傳統(tǒng)相背，……多譏嘲之辭”（《辭海》）而弄得身首異處呢？再說黃石公，如真有什么《太公兵法》，怎自個兒就不去出仕？說是歸隱山水，又靠何為生？ 卻說“千里送鵝毛”這故事，原是說一個叫緬伯高的邊遠(yuǎn)地區(qū)使臣，背了只天鵝去長安進(jìn)貢。路上鵝毛弄臟了，他就在沔陽湖邊打開籠子，讓天鵝下湖洗洗羽毛，不料天鵝展翅飛去，緬伯高遂倒在湖邊大哭一場，后來急中生智，撿了根羽毛去長安進(jìn)貢，居然受到唐皇嘉獎，傳為佳話。
現(xiàn)代人多以“千里送鵝毛”來替自己的薄禮粉刷一番。 如仔細(xì)推敲一下，就會發(fā)現(xiàn)此典故和事實大有出入：緬伯高既能想出這“千里送鵝毛”的絕句來，就不該笨到會讓天鵝出籠子下湖去洗澡。
試想那天鵝乃是貢品，一有閃失可是掉腦袋的事，會如此大意么？說來有些荒唐，不過事情的經(jīng)過恐怕是這樣的： 話說大唐盛時，真?zhèn)€海清河晏，華夷歸心。各地來長安進(jìn)貢的使臣絡(luò)繹不絕；或金珠彩緞，或奇石異玉，把個圣明的唐皇也弄得眼花繚亂。
見識多了，便漸漸挑剔起來，貢品如不新不奇不異，就隨便收下，也無半點賞賜褒獎。使臣便只得盤算來年如何采得些新奇物品以博得圣上開顏，好升官發(fā)財。
一日，離沔陽湖不遠(yuǎn)的官道上走來了一位身背竹簍的精瘦老者，約五十余歲，留一絡(luò)山羊胡子，眼小而狡黠，滿臉怨恨。不用回頭他就知道背簍里的扁毛畜牲正以高傲得意的眼神打量自己。
他不由得自怨自艾：好不容易用了些水磨的工夫才把張寡婦的心給弄活了，不料讓大人叫了去謀劃貢品之事。也該著自己嘴臭，說圣上什么貢品沒見過，非得送上一樣與眾不同的，圣上才會看重大人。
又說，常言道，“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。想來那天鵝必是稀罕珍貴之物，大人何不將后院池子里那只黑冠大白天鵝獻(xiàn)給圣上，保不定會龍顏大悅，讓大人官升一級。
大人聽后連連稱贊，便立馬要自己親自背上這畜生上長安去?？?，他奶奶的！如今找了這個木梢背，況且長安又山高路遠(yuǎn)，背了這二十來斤的畜牲日夜兼程，真是苦不堪言！這畜牲更是一副幸災(zāi)樂禍的眼神，還不時地扯一扯長脖子上的大紅緞花，以示身價不同。
“看我不把你這挨千刀的賤脖子在湘妃竹上繞一圈，再打個結(jié)”，緬伯高惡恨恨地罵道。 如此一路灰頭土臉，到了沔陽湖邊時，緬伯高的腳上已打起了水泡，麻搭耳鞋也磨穿了一雙。
想想離長安路途尚遙，緬伯高不由得氣餒之極，便解下竹簍，一屁股在湖邊坐下。越想越氣，便重重踢了一腳竹簍，天鵝昂起脖子，大叫幾聲以示抗議。
緬伯高悻悻然，掏出干糧吃了起來。那鵝也伸長了脖子，摘吃簍邊的嫩草。
緬伯高一邊吃，一邊咕溜溜地轉(zhuǎn)動著小眼。他忽然停止咀嚼，露出一副若有所思的樣子，臉上漸漸露出了得意的笑容。
那鵝注意到了這反?，F(xiàn)象，便以警惕的眼神觀察緬伯高。這突如其來的變化使它心里有些不安。
緬伯高站起身來，將竹簍藏進(jìn)蘆葦深處，然后四面眺望了一下，見到湖西不遠(yuǎn)處有面杏黃旗高高挑起，上書一個大大的“酒”字，便向那里走去。那天鵝在葦叢里等了好一會才見緬伯高哼著小曲一步三搖地走了回來。
緬伯高將一壺高粱酒和一小瓦罐醬油放在地上，不無得意地用陰險的目光打量了一下天鵝，那鵝不由得起了一身鵝皮疙瘩。奶奶的！事情好像有點不太對勁！ 緬伯高采了些嫩葦心，又在水邊挖了些淤泥，將天鵝從簍里提出來，用一細(xì)股麻繩將天鵝的翅膀和掌牢牢捆住，拔了一根羽毛放進(jìn)懷里。
然后他便開始用嫩葦葉將天鵝細(xì)細(xì)包裹起來，完了再抹上一層淤泥，之后便再是葦葉加淤泥，將天鵝變成了一個大泥球，僅把嘴露在外面，又在屎眼留一小洞。干完這些，緬伯高搬來三塊大石，排成品字行，又撿來一大捆干蘆葦桿子，將大泥球卡在石頭中間，用火石引了火，開始烤那泥球。
天鵝至此方知陷入絕境，便張嘴大叫，還沒來得及出聲，便被緬伯高不失時機(jī)地灌了一勺摻了酒的醬油。又咸又辣，便啞了鵝嗓。
那鵝只覺得腹底漸漸炎熱，喝下去的醬油和酒迅即行散四肢百骸。 緬伯高先用文火燒烤，大泥球開始“嗤嗤”冒出熱氣，天鵝艱難地張嘴喘息，屎眼里不斷地排出污物。
緬伯高不時地給天鵝喂上一勺酒和醬油。如此過了一會兒，天鵝慢慢地只有了出氣沒有了進(jìn)氣，污物也已排盡，緬伯高便用泥封上了屎眼和嘴，改用大火。
漸漸烤至泥球外面焦硬開裂，便停了火，將滾燙的泥球撥至炭火中煨，待炭火冷卻，。
3.求古代的友人間互贈禮物的故事
在現(xiàn)實生活中，禮物與人是如影隨形。人一生下來要送禮，生日、節(jié)日、升學(xué)、結(jié)婚要送禮，人死的時候還得送禮?，F(xiàn)在的人圖省事，送禮喜歡拿個紅紅的紙封，里面塞上厚薄不等的錢幣，就算了數(shù)（當(dāng)然，那送“寶馬”、“奔馳”，送名人字畫，甚或在國內(nèi)外銀行設(shè)了賬戶送巨款，這種事太隱密，平民百姓是看不到的）。過去，人們可不是這樣的。譬如小孩子滿月送“祝米”，那可真是挑著籮筐，一頭是紅紅的搖籃，紅紅的雞蛋，一頭是白白的米和花花綠綠的衣裳。
平生感到最溫馨的禮物，共有兩類：兒時春節(jié)的“包”，平日農(nóng)家的小吃。春節(jié)的“包”都是從鎮(zhèn)子的商店，作為年貨打回來的，有方形、菱形，外面的包裝都是粗紙，用麻繩捆著，里面的內(nèi)容則是砂糖、京果、雪棗、麻花、餅干、果脯等等。到了正月，人們就提著這些“包”，熱熱鬧鬧去親戚家拜年。平日農(nóng)家的小吃，那可就是五花八門了，樹上的酸棗子、澀桃子、苦柑子，菜園子的一把青青的菜、一兩個黃黃的瓜，自家釀的甜酒、霉的腐乳、蒸的發(fā)糕……送給人家的時候，沒有什么理由，就是我家有而你家沒有。
可看到一些古人送的禮物，還是讓人目瞪口呆。
明馮夢龍《古今笑》之《貧儉部》中，輯有兩則關(guān)于送禮的故事。一則是南朝孔琇之給皇帝送禮的事，他送的是居然二片干姜：“孔琇之為臨川太守，在任清約，罷郡還，獻(xiàn)干姜二片。”（注：正史里說孔所獻(xiàn)干姜為二十斤）另一則是明朝魯鐸給其老師送壽禮的事。這魯鐸，居然送的是半條枯魚：“（趙永）一日過魯學(xué)士鐸邸，魯曰：‘公何之？’趙曰：‘憶今日為西涯先生誕辰，將往壽也?！攩枺骸我詾橘棧俊w曰：‘帕二方?！斣唬骸豳椧鄳?yīng)如之?！雴Ⅲ樱瑹o有。躊躇良久，憶里中曾饋有枯魚，令家人取之。家人報已食，僅存其半。魯公度家無他物，即以其半與趙俱往稱祝?！瘪T夢龍的《古今笑》，本來就是輯的一些笑話，這兩則故事，著實也令人好笑。這兩人從哪里借來這么大的膽量，敢動心思給自己的長官、老師（文中受禮的西涯先生為大學(xué)士，實際也是魯?shù)拈L官），送二片干姜、半條枯魚？所幸兩人的受禮者并不見怪，那皇帝雖然對孔的禮物“嫌其少”，但“知琇之清”后，“乃嘆息”，而那西涯先生更是毫不在意：“烹魚沽酒，以飲二公，歡甚，即事倡和而罷?！?/p>
馮夢龍點評兩則故事時，一說“（干姜）比醫(yī)家一劑藥尚少一片，太矯太矯”，一說“枯魚而半，太不成文”。對馮夢龍的指責(zé)，總覺得其有以“小人”之心度君子之腹的味道。還是洞庭湖邊上的一句俗語說得好：“（禮物）出得我的手，進(jìn)得你的門?！边@送禮只要沒有別的企圖，無非表心達(dá)意而已，多寡貴賤又有什么關(guān)系呢？
不管怎么講，干姜和枯魚，這種禮物雅是雅不起來的。優(yōu)雅的禮物，還是捏在古人手里。民國廣益書局編輯的《古今筆記精華》卷四《風(fēng)俗》中，也有兩篇筆記也關(guān)于送禮的。其一錄自明張岱《西湖夢尋》：“五云山去城南二十里，宋時每臘前必奉雪表進(jìn)?！边@是拿山上的雪送官。其二錄自清戴延年的《秋燈叢話》：“天都黃山之云海，相傳為第一奇觀。山中人往往以盒收之，紙固其口，作土物饋送。”這是拿空中的云作禮物。試問：還有什么禮物有雪和云雅致？
“千里送鵝毛，禮輕情義重”，這是世俗的送禮至高境界。而白雪彩云，還有清風(fēng)明月，誰以饋我，誰以饋我?。?/p>
4.古代給老師送禮的典故有哪些
“教師節(jié)”這一名稱出現(xiàn)于近代。但古時也有類似的日子，那就是孔子誕辰日和塾師生日。徐梓介紹到，古代的啟蒙學(xué)塾分為私塾、家塾、義塾三種類型，“在家塾中，老師的收入大致包括束脩、膳食、節(jié)敬等三部分。在每年特定的節(jié)令，或者一學(xué)年開始或結(jié)束、或者學(xué)塾開辦或關(guān)閉的時候，東家往往會向塾師致送銀錢或禮物，這被稱之為“節(jié)儀”。因為節(jié)儀是用來表示對塾師禮敬的，所以也被稱之為“節(jié)敬”。有一些私塾，明文規(guī)定節(jié)敬和膳食都包括在束脩之內(nèi)，在節(jié)令時也就不再另行致送。還有一些私塾，平時并不向塾師支付束脩，而在節(jié)令時支付。這時支付的束脩，就有了束脩和節(jié)敬的雙重意義。
節(jié)令的確定，主要依照我國傳統(tǒng)的節(jié)日，但各時代或地區(qū)也有差別。有的地區(qū)特別重視清明、夏至、端午、七月望、中秋、十月朔、冬至七節(jié)，有的家族則在四節(jié)致送，也就是清明、端節(jié)、七夕和重陽。在很多地方，最重視的是三節(jié)兩壽：“三節(jié)”是指端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié)，“兩壽”則是指孔子誕辰日和塾師生日。
在所有的節(jié)敬中，贄敬或贄見之儀是最基本的。贄敬或贄見之儀是拜見之貲，也就是學(xué)生第一次進(jìn)學(xué)拜見老師敬呈的禮物，一些地方俗稱“拜見”。節(jié)令或塾師生日時可以不送禮，但第一次進(jìn)學(xué)從師，贄見禮是必不可少的。學(xué)童第一天入塾，按傳統(tǒng)習(xí)俗，先向孔子神位跪下磕頭，后跪拜塾師，并獻(xiàn)上“贄敬”。
5.生日禮物的來由,如典故
生日聚會的習(xí)俗產(chǎn)生于很久以前的歐洲。人們認(rèn)為在人生日的那一天，魔鬼會聞訊而來。為了使過生日的人免受傷害，朋友和家人會來到他家和他共度危難并帶來關(guān)切之情和良好的祝愿。贈與禮物能讓氣氛變得更加愉快從而把魔鬼擋在門外。這就是生日聚會的來源。起初只有國王被認(rèn)為有足夠的分量獲得舉行生日聚會的權(quán)利。漸漸地，孩子們也能夠在自己生日的當(dāng)天舉行生日聚會。 最早為孩子舉行的生日宴會出現(xiàn)在德國，被稱為Kinderfests.（德語：Kinder小孩；Fest慶祝；聚會）
按照中國民間的習(xí)俗，通常將四十歲以下的誕辰紀(jì)念稱作“過生”，而過了這個界限的就稱作“做壽” 。然而，無論怎樣，隨著如今生活節(jié)奏越來越快，人們也越來越喜歡找些理由給自己“放假”，這其中“過生日”就是最好的借口之一，因而親朋好友這么一聚，壽面不得不吃、蛋糕不得不切、酒不得不喝，何不快哉！
6.“禮”的來源、典故
“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也?！笨芍岸Y”原來并沒有等級制度的倫理道德方面意義，在階級社會出現(xiàn)后，人類開始有等級之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分，于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開始具有了社會身份區(qū)分的內(nèi)容。逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會和封建社會的一種身份制度。
"禮"是中國奴隸社會的典章制度，奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級一切行為的準(zhǔn)則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。
禮的本質(zhì) 儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。春秋、戰(zhàn)國和漢代論禮的人，一致強(qiáng)調(diào)禮的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質(zhì)。
禮既是富于差別性、因人而異的行為規(guī)范，所以“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳·莊公十八年》）。每個人必須按照他自己的社會、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮。
禮的范圍 禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人類各種行為和國家各種活動。
禮的作用 儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了，國家便可以長治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，便將如周內(nèi)史過所說的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了，國家也就不可得而治了。
/view/128904.htm（這里有更多）
7.送禮物的名人故事
豐子愷近日，讀清人何剛德所著《春明夢錄》，其中一則小故事甚是有趣。
清朝時候，各級地方官吏每年要給京官奉上“冰敬”、“炭敬”，尤以冬天的“炭敬”為重。但是直接送太扎眼，所以就有聰明人想了個好主意，逐漸的就形成了個不成文的規(guī)矩。
即準(zhǔn)備一個信封，里面塞上銀票，裝作普通信件的樣子送出去。但是又要和真的信件區(qū)別開，以免“收信人”不解其意，所以信封上往往要標(biāo)注。
這個標(biāo)注也有學(xué)問，要一目了然，又不能寫得太直白，這就需要點內(nèi)涵了。比如有的信封上寫著“大衍之?dāng)?shù)”，意思就是說這信封里是五十兩銀票。
“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，這是出自《周易》的一句系辭。有的寫“毛詩一部”，毛詩就是《詩經(jīng)》，也叫“詩三百”，所以暗示的就是里面有三百兩。
還有更內(nèi)涵的，寫“秦關(guān)一座”，秦關(guān)指的是函谷關(guān)，而函谷關(guān)高一百二十丈，這就是告訴你，信封里是一百二十兩。那時候，大家互相之間都是這么玩的，既文雅又有內(nèi)涵。
但也架不住有個別缺心眼的，比如清末時候的貝勒爺載濤（末代皇帝溥儀的七叔）。人家送他一個信封，上面寫著“千佛名經(jīng)”。
他居然不懂什么意思，真以為是佛經(jīng)，當(dāng)著眾人的面就拿出來了，并且還當(dāng)眾打開……這就很尷尬了……這則故事讀罷，真是不禁讓人為這位貝勒爺載濤的“天真”而發(fā)笑，又忍不住感慨古人的智慧，送禮都能玩出這樣的花樣來。
