月與雞典故(月懷一雞有什么典故)
1.月懷一雞 有什么典故
月懷一雞典出《孟子》。
今有人攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道?！痹唬骸闭?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？
注釋
攘――――竊取、偷盜。
或――――某人、有人。
道――――一個(gè)人的舉止言行。
損――――減少。
已――――罷了、停止的意思。
非義―――不符合于正當(dāng)?shù)氖吕怼?/p>
斯―――那么就應(yīng)該的意思。
孟子善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明自己的主張。孟子說(shuō)治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問(wèn)題，并不是他能不能做。齊宣王問(wèn)：“想不想做和能不能做有什么區(qū)別？”孟子說(shuō)：“挾著太山跨越北海，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是真的做不到；若是為長(zhǎng)輩折條樹(shù)枝，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是不愿意做，不是做不到啊！治理國(guó)家沒(méi)有挾太山超北海那樣難，只是折條樹(shù)枝那樣簡(jiǎn)單。贍養(yǎng)我的父母，從而贍養(yǎng)別人的父母，愛(ài)護(hù)我的孩子，從而愛(ài)護(hù)別人的孩子，那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”
宋國(guó)大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說(shuō)：“今年年內(nèi)還辦不到，請(qǐng)讓我先稍微減一些，等到明年再?gòu)氐讓?shí)行，怎么樣？” 孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：‘這不是正派人的行為！’他便說(shuō)：‘好吧，我知道這不好了。這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了’—如果知道這種行為不合 于道義，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢？”
“月懷一雞”指那些明知道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
評(píng)點(diǎn)
偷雞是一種損人利己的不良行為。痛改前非謂之大勇；原諒自己，必將種下禍根。
2.有月有雞的成語(yǔ)
月攘一雞 拼音：yuè rǎng yī jī 解釋?zhuān)阂庠谧I諷那些明知故犯錯(cuò)誤的人。
出處：節(jié)選自《孟子·滕文公下》。今有人日攘其鄰之雞者。
或告之曰：“是非君子之道?！痹唬骸罢?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已?！?/p>
如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？用法：月攘一雞可以作謂語(yǔ) 近義詞：月懷一雞 寓言典故編輯 原文 今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又馈！?/p>
曰：“請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？（ 節(jié)選自《孟子·滕文公下》） 譯文 有一個(gè)每天都要偷鄰居家一只雞的人。
有人勸告他說(shuō)：“這不是行為端正、品德高尚的人所擁有的道德?！彼卮鹫f(shuō)：“那就讓我減少這種行為吧，（以后）每個(gè)月偷一只雞，等到明年我就不偷了?！?/p>
如果知道偷雞不對(duì)，就應(yīng)該馬上改正，為什么還要等到明年呢？注釋 （1）攘：rǎng 竊取，偷。（2）其：代詞，他的。
（3）之：1.助詞，的。2.代詞，他。
（4）或：有人。（6）是非：這不是。
（5）告：勸告。（7）君子：這里指行為端正的人 。
（8）道：此處指行為道德。（9）損：減少，減小 （10）月攘一雞：每月偷一只雞。
月：每月，一個(gè)月。 攘：偷。
一雞：一只雞。（12）以：連詞。
用法相當(dāng)于“而”。（13）待：等到。
（14）來(lái)年：明年。（15）然：這樣。
（16）后：以后。（17）已：停止。
（18）如：既然。（19）知：知道。
（20）其：代詞，代那件事。（21）非義：不符合道德、事理。
（22）斯：連詞。那么，就。
（23）速：馬上。（24）矣：了。
（25）何：為什么。寓言寓意 點(diǎn)評(píng)分析 既然知道自己是錯(cuò)的，就應(yīng)該果斷徹底的斬?cái)噱e(cuò)誤之根，徹底解決錯(cuò)誤的行為。
錯(cuò)誤無(wú)論大小都是錯(cuò)誤，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；更不應(yīng)談什么循序漸進(jìn)的改正。本文批評(píng)了為自己的錯(cuò)誤行為找借口，拖延時(shí)間的人，實(shí)際上并沒(méi)有改過(guò)的真心。
揭示道理 明日復(fù)明日，明日何其多，成大事者，必當(dāng)機(jī)立斷，不能給自己找借口。發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤后就應(yīng)痛下決心，堅(jiān)決改正。
拖泥帶水往往會(huì)帶來(lái)更多麻煩。我們知道錯(cuò)誤后應(yīng)該馬上改正，并且我們不應(yīng)該再去做這件錯(cuò)事。
出處簡(jiǎn)介 《孟子》一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。
自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。
《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。
（五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬(wàn)章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。
《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書(shū)孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”
又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇?！贝艘嘀髅献幼宰?。
清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳。”
但考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。
3.雞的典故傳說(shuō)
呆若木雞典出《莊子·達(dá)生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞，他請(qǐng)齊國(guó)馴雞高手訓(xùn)練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見(jiàn)到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了?！庇髦改切┟髦雷约哄e(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”，母雞在早晨打鳴被認(rèn)為不吉利，舊時(shí)認(rèn)為這預(yù)示著家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權(quán)亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén)，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫，便起身操演武藝，以備報(bào)效國(guó)家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨(dú)鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞，把王羲之的書(shū)法喻為野雞，以示賤近與貴遠(yuǎn)，亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對(duì)鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，大家都?xì)g迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo)，或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù)，或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞，以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國(guó)古代特別重視雞，稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類(lèi)，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節(jié)在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人?！?/p>
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家禽，狗次之，其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列，雞、狗養(yǎng)在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠(yuǎn)，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及，古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現(xiàn)的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節(jié)人們畫(huà)雞可能因?yàn)槌跻皇请u日。晉朝人著的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著叫起來(lái)了。所以春節(jié)所剪的雞，其家就象征著天雞。
雞的神圣意義在中國(guó)創(chuàng)日神話(huà)中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物?！啊短接[》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日做人?！?/p>
為何雞會(huì)成為創(chuàng)日神話(huà)第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà)，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng)日神話(huà)中第一日所造之雞，表面看是一。
4.“月攘一雞”有什么典故
從前，有個(gè)懶漢整天游手好閑，四處逛蕩。
鄰居的雞只要跑進(jìn)他的院子，他就將雞殺了 吃掉。鄰居找上門(mén)來(lái)，他就賭咒發(fā)誓說(shuō)：“大門(mén)總 是關(guān)著的，雞怎么會(huì)跑進(jìn)來(lái)？” 吃多了，慢慢上癮，一天不吃雞肉就渾身難 受，可是并不是天天有雞會(huì)跑進(jìn)他家門(mén)的。
于是， 他在黃昏的時(shí)候，總是穿上特大號(hào)的衣袍，裝著若 無(wú)其事的樣子靠近鄰居家的雞籠，扣住雞脖使勁 一擰，扔進(jìn)布袋藏在衣袍下，揚(yáng)長(zhǎng)而去。 有一次，他偷雞時(shí)，被人當(dāng)場(chǎng)捉住，抓進(jìn)衙門(mén) 里痛打了一頓，屁股都打爛了。
他踉踉蹌蹌地回 到家里，伏在床上，喘氣呻吟。 這時(shí)，有人勸他說(shuō)：“小伙子，年輕力壯的，愛(ài) 吃雞，自己養(yǎng)嘛！偷雞，可不是正經(jīng)人干的事，怎 么能這么做呢？” 他大哭不止，說(shuō)：“浪子回頭金不換。
我一定 痛改前非。首先減少數(shù)量，原來(lái)每天偷一只，現(xiàn)在 我每月偷一只，明年再減少，最后一只也不偷（請(qǐng) 損之，月攘一雞，以待來(lái)年而后已）！”哎，既然知道 偷雞不對(duì)，那就立即改掉，何必等待以后呢。
5.月亮抱著雞成語(yǔ)
月懷一雞
這篇寓言告訴我們一個(gè)道理：“明白自己做錯(cuò)了事，就要及時(shí)改正，不能故意拖延時(shí)間。同時(shí)，我們也不能做不正義的事，否則會(huì)害人害己?！?/p>
偷雞是一種損人利己的不良行為。痛改前非謂之大勇；原諒自己，必將種下禍根。
月懷一雞典出《孟子》。
拼音：yue huai yi ji
今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又馈！痹唬骸闭?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？
注釋
攘――――竊取、偷盜。
或――――某人、有人。
道――――一個(gè)人的舉止言行。
損――――允許。
已――――罷了、停止的意思。
非義―――不符合于正當(dāng)?shù)氖吕怼?/p>
其————他的
斯―――那么就應(yīng)該的意思。
是--------指偷別人的雞的行為。
譯文：
現(xiàn)在有這么一個(gè)人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說(shuō)：“這不中正派人的做法。” 他回答說(shuō)：“那我就逐漸改吧，以后每個(gè)月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。既然知道這樣做不對(duì)，就應(yīng)該馬上改正，為什么還要等到明年呢？
觀點(diǎn)
孟子善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明自己的主張。孟子說(shuō)治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問(wèn)題，并不是他能不能做。齊宣王問(wèn)：“想不想做和能不能做有什么區(qū)別？”孟子說(shuō)：“挾著太山跨越北海，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是真的做不到；若是為長(zhǎng)輩折條樹(shù)枝，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是不愿意做，不是做不到?。≈卫韲?guó)家沒(méi)有挾太山超北海那樣難，只是折條樹(shù)枝那樣簡(jiǎn)單。贍養(yǎng)我的父母，從而贍養(yǎng)別人的父母，愛(ài)護(hù)我的孩子，從而愛(ài)護(hù)別人的孩子，那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”
宋國(guó)大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說(shuō)：“今年年內(nèi)還辦不到，請(qǐng)讓我先稍微減一些，等到明年再?gòu)氐讓?shí)行，怎么樣？” 孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：‘這不是正派人的行為！’他便說(shuō)：‘好吧，我知道這不好了。這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了’—如果知道這種行為不合 于道義，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢？”
“ 月懷一雞”指那些明知道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
