翠華路典故(翠花街5號(hào)有哪些典故)
1.翠花街5號(hào)有哪些典故
張作霖在北京居住期間，曾經(jīng)購(gòu)置了多處公、私房產(chǎn)，如西城太平橋的大帥府（即I承郡王府）、黃寺的東北講武堂北京分校、新街口的東北大學(xué)、王大人胡同（今北新喬三條）的東北軍駐京辦事處等。
其實(shí)除這幾處房產(chǎn)外，張家還有一處房產(chǎn)，那就是位于翠花街5號(hào)的一座“私宅”。 =1傳這座私宅是張作霖的兒子張學(xué)良為紅顏知己趙一荻購(gòu)置的。
提起張學(xué)良，很多人都知道，他風(fēng)流倜儻、威震東北，是一位少帥將軍；他曾因軟実蔣介石而將國(guó)共全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)序幕拉開，也正因此他飽嘗了幾十年與世隔絕的軟禁之穿。他的一生頗具傳奇色彩，不過最為人道津津樂道的是他創(chuàng)造的愛情史話。
他和趙一K延續(xù)了70多年的真摯愛情，被后世人奉為愛情絕唱。1931年，張學(xué)良舉家遷到北京（當(dāng)時(shí)被稱為北平），居住在順城郡王府（也就是今6的太平橋大街路西的全國(guó)政協(xié)機(jī)關(guān)所在地），陪他住在這里的除他的夫人于鳳至，E有他的紅顏知己趙一荻。
于鳳至是個(gè)賢淑、大度的人，趙一荻又十分乖巧懂事，二人目處得還算和諧愉快。 但不久后，張學(xué)良為了更好地與趙一獲相處，就為趙另外找了一卜住處，就是我們這里所提及的翠花街5號(hào)院。
在翠花街5號(hào)這座原本華美、精致的院落里，張學(xué)良和趙一荻度過了一段幸福甜蜜勺日子，在這里他們廣邀好友、交際應(yīng)酬，周旋于北京各界社會(huì)名流之間。趙一荻憑借fc得體的談吐、流利的英語、優(yōu)美的舞姿，協(xié)助張學(xué)良處理各種人際關(guān)系，譜寫了一段奪彩的愛情佳話……翠花街，原東起趙登禹路，西至翠花橫街，原有1號(hào)至25號(hào)、2號(hào)至20號(hào)。
而今3于馬路拓寬和附近富國(guó)里小區(qū)占地，翠花街只余極短的兩個(gè)院落——5號(hào)、7號(hào)。5號(hào)筆為廣亮廈門，但已略顯殘破。
倒座房數(shù)約七間，可見當(dāng)年這三進(jìn)四合院的氣派。隨著歲月的流逝、時(shí)代的更迭，如今的翠花街，再也沒有昔日輝煌的光影。
但翠花街因?yàn)橛?號(hào)院這個(gè)張學(xué)良和趙四小姐感人愛情的早期見證地，而銘刻在很？懂愛的人的心里。
2.圍魏救趙的典故
上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)與魏國(guó)的桂陵之戰(zhàn)。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國(guó)北鄰的小國(guó)被魏國(guó)收服，后來趙國(guó)乘魏國(guó)國(guó)喪伺機(jī)將中山強(qiáng)占了，魏將龐涓認(rèn)為中山不過彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不若直打趙國(guó)都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開始，即撥五百戰(zhàn)車以龐涓為將，直奔趙國(guó)圍了趙國(guó)都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國(guó)，并許諾解圍后以中山相贈(zèng)。
齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國(guó)救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對(duì)用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得，當(dāng)時(shí)龐涓也正事奉魏國(guó)。龐涓自覺能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見人。
后來孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國(guó)。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國(guó)邯鄲，孫臏制止說：“解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭(zhēng)斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢(shì)，雙方因受到制約才能自然分開。現(xiàn)在魏國(guó)精兵傾國(guó)而出，若我直攻魏國(guó)。
那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會(huì)自解。我們?cè)儆谥型痉鼡酏嬩笟w路，其軍必?cái) ?/p>
田忌依計(jì)而行?！惫?，魏軍離開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長(zhǎng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強(qiáng)收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國(guó)之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場(chǎng)，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。
3.有關(guān)“襤褸篳路” 的典故
出自《左傳·宣公十二年》：
鄭皇戌使如晉師，曰：“鄭之従楚，社稷之故也，未有貳心。楚師驟勝而驕，其師老矣，而不設(shè)備，子擊之，鄭師為承，楚師必?cái)??！卞樽釉唬骸皵〕?，于此在矣，必許之。”欒武子曰：“楚自克庸以來，其君無日不討國(guó)人而訓(xùn)之于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。在軍，無日不討軍實(shí)而申儆之于勝之不可保，紂之百克，而卒無后。訓(xùn)以若敖、蚡冒，篳路藍(lán)縷，以啟山林。箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱?！豢芍^驕。先大夫子犯有言曰：‘師直為壯，曲為老?！覄t不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可謂老。其君之戎，分為二廣，廣有一卒，卒偏之兩。右廣初駕，數(shù)及日中；左則受之，以至于昏。內(nèi)官序當(dāng)其夜，以待不虞，不可謂無備。子良，鄭之良也。師叔，楚之崇也。師叔入盟，子良在楚，楚、鄭親矣。來勸我戰(zhàn)，我克則來，不克遂往，以我卜也，鄭不可従?！壁w括、趙同曰：“率師以來，唯敵是求。克敵得屬，又何矣？必従彘子?！敝驹唬骸霸?、屏，咎之徒也。”趙莊子曰：“欒伯善哉，實(shí)其言，必長(zhǎng)晉國(guó)?！?/p>
春秋時(shí)期，楚莊王率軍攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)派大夫皇戍到晉國(guó)求援，并稱楚人很驕傲，現(xiàn)在出兵可以大敗楚軍。下軍副將欒書極力反對(duì)，說楚王滅庸以后經(jīng)常教育百姓不要忘記楚國(guó)先君若敖開創(chuàng)基業(yè)時(shí)篳路藍(lán)縷的生活。晉國(guó)出兵，結(jié)果被楚軍打敗。
4.青玉案的典故
青玉案 ，詞牌名。
取于東漢張衡《四愁詩》：“美人贈(zèng)我錦銹段，何以報(bào)之青玉案”一詩。又名《橫塘路》、《西湖路》，雙調(diào)六十七字，前后闋各五仄韻，上去通押。
青玉案 元夕 辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
【注釋】 1.元夕：舊歷正月十五元宵節(jié)。 2.寶馬雕車：裝飾華華麗的馬車。
3.鳳簫：排簫，簫管排列參差如風(fēng)翼，故名。 4.玉壺：比喻月亮。
魚龍：拽魚燈，龍燈。 5.盈盈：形容女子儀態(tài)美好。
6.千百度：千百次，千百遍。 7.驀然：忽然。
闌珊：零落、冷清。 【譯文】 東風(fēng)仿佛吹開了盛開鮮花的千棵樹，又如將空中的繁星吹落，象陣陣星雨。
華麗的香車寶馬在路上來來往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂之聲四處回蕩，職如風(fēng)蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚龍形的彩燈在翻騰。
美人的頭上都戴著亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動(dòng)。她們面容微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經(jīng)過。
我尋找她千百次，都沒看見她，不經(jīng)意間一回頭，卻看見了她立在燈火深處。 【簡(jiǎn)要評(píng)析】"作為一首婉約詞，這首《青玉案》與北宋婉約派大家晏殊和柳永相比，在藝術(shù)成就上毫不遜色。
詞作從極力渲染元宵節(jié)絢麗多彩的熱鬧場(chǎng)面入手，反襯出一個(gè)孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托著作者政治失意后，不愿與世俗同流合污的孤高品格。詞從開頭起“東風(fēng)夜放花千樹”，就極力渲染元宵佳節(jié)的熱鬧景象：滿城燈火，滿街游人，火樹銀花，通宵歌舞。
然而作者的意圖不在寫景，而是為了反襯“燈火闌珊處”的那個(gè)人的與眾不同。本詞描繪出無宵佳節(jié)通宵燈火的熱鬧場(chǎng)景，梁?jiǎn)⒊^“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱?！?/p>
認(rèn)為本詞有寄托，可謂知音。上片與元夕之夜燈火輝煌，游人如云的熱鬧場(chǎng)面，下片寫不幕榮華，甘守寂寞的一位美人形象。
美人形象便是寄托著作者理想人格的化身。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國(guó)維把這種境界稱之為成大事業(yè)者，大學(xué)問者的第三種境界，確是大學(xué)問者的真知灼見。青玉案 宋·賀鑄 凌波不過橫塘路，但目送，芳?jí)m去。
錦瑟年華誰與度？月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮，采筆新題斷腸句，試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨！【注釋】 凌波：形容女子走路時(shí)步態(tài)輕盈。
橫塘：在蘇州南十時(shí)許。芳?jí)m：指美人的行蹤。
錦瑟華年：比喻美好的青春時(shí)期?，嵈埃旱窨袒虿世L有連環(huán)形花紋的窗子。
冉冉：流動(dòng)的樣子。梅子黃時(shí)雨：四五月梅子黃熟，基間常陰雨連綿，俗稱“黃梅雨”或“梅雨?！?/p>
【譯文】 你的玉步不肯來到橫塘，我只有目送你離去。但現(xiàn)在不知你與誰相伴，共度這花樣的美好年華？在那修著偃月橋的院子里，朱紅色的小門映著美麗的瑣窗。
只有春風(fēng)才能知道你的歸處。天上飛云在空中拂過，長(zhǎng)滿杜蘅的小洲在暮色中若隱若現(xiàn)。
佳人一去而不復(fù)返，我用彩筆寫下斷腸的詩行。如果要問我的憂傷有多深多長(zhǎng)，就像煙雨一川青草，就像隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的柳絮，梅子黃時(shí)的雨水，無邊無際。
【賞析】1.此詞是賀鑄名篇之一，作于蘇州。當(dāng)時(shí)詞人閑居橫塘，寫的是一段單相思。
開頭三句，借洛神故事，回憶在橫塘的一次艷遇。詞人神魂顛倒，要隨佳人而去，并且知道了她的居所，但只有春風(fēng)能入。
下闋開頭仍用《洛神賦》故事，詞人期待再遇佳人，但佳人不至。只得題寫斷腸詩句。
要問此時(shí)愁有多少，真好像一馬平川的衰草；像漫天飛揚(yáng)的柳絮；也像江南梅雨，無有止期。結(jié)句以一串博喻寫“閑愁”，使得“閑愁”更加具體可感。
將無形的情化為有形的物，形象具體。2.次詞抒寫了因理想不能實(shí)現(xiàn)而郁郁不得志的“閑愁”。
上片寫相戀和懷念，下片開頭兩句寫昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位“凌波”仙子直到黃昏，仍不見蹤影，或“閑愁”太多。寫“美人”可望而不可及，以此喻指理想不能實(shí)現(xiàn)，形象生動(dòng)。
下片的“碧云”句喻指時(shí)光流逝之迅速，末尾連用三個(gè)比喻來表現(xiàn)“閑愁”之多、亂、纏綿不斷，十分生動(dòng)，作者也因此獲得了“賀梅子”的雅號(hào)。詞中他把抽象的閑情化為可感可知的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，不僅形象、真切地表現(xiàn)出詞人失意 、迷茫、凄苦的內(nèi)心世界，同時(shí)也生動(dòng)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)了江南暮春時(shí)煙雨迷蒙的情景，深得當(dāng)時(shí)人們的贊賞。
結(jié)尾處“一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨”，以江南景色比喻憂愁的深廣，以面積廣大喻愁之多，“滿城風(fēng)絮”以整個(gè)空間立體地比喻愁之深廣，“梅子黃時(shí)雨”以連綿不斷比喻愁之時(shí)間長(zhǎng)和難以斷絕，興中有比，意味深長(zhǎng)，被譽(yù)為絕唱，賀鑄也因此而有“賀梅子”的雅號(hào)，深得當(dāng)時(shí)人們的贊賞。黃庭堅(jiān)更是極口稱贊說：“解作江南斷腸句，只今唯有賀方回”（《寄賀方回》）。
3.此詞于蘇州寄居橫塘?xí)r所作。作者幽居懷人，所寫是“美人兮不來”的閑愁，詞中意境幽微，形象朦朧，凌波仙子似的美人似真似幻，給人以豐美聯(lián)想。
如果作者所傾心思慕的，是《離騷》中的香草美人，則此詞自傷身世落寞，為才。
5.五路神的典故
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳?！?上海舊歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。
五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，但愿?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
路頭神是吳地所信奉的一位財(cái)神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
路頭又稱五路神。據(jù)說元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名五路神。但此五路神似乎與作為財(cái)神的路頭五路神無涉?；蛴忠晕迓飞駥?shí)為五圣神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，漢族民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財(cái)貨無不憑路而行，故人們以行神為財(cái)神，謹(jǐn)加祭祀，冀求它引財(cái)入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為祖道之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財(cái)神。路神變?yōu)樨?cái)神，是因商業(yè)的發(fā)展，財(cái)貨流通的加劇。財(cái)貨往來于陸水之間，人們直觀地認(rèn)為，路在冥冥之中主宰了財(cái)貨。 北方于此日祭五窮也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。
