華花郎典故(法華經中經典的典故)
1.法華經中經典的典故
《法華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一.《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無上。
《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅盤之最后一時。
因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為「經中之王」。 第一序品： 是本經的總序，佛說無量義經后，入無量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。
彌勒菩薩因疑發(fā)問，文殊師利菩薩作答：過去諸佛宣說《法華經》前，皆現(xiàn)此瑞。暗示佛說此經之殊勝處有別於他經，喚起大眾的注意。
第二方便品： 此品與壽量品，是《法華經》的兩大中心，為本經正宗分。佛由三昧起，稱嘆諸佛智慧甚深無量，難解難入，佛說諸佛究竟了知諸法實相——「十如是」。
為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛，得涅盤，佛以方便力，曾分說三乘之教，今日所說才是佛的真實教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當作佛，實無三乘。
第三譬喻品： 自此品至第九「授學無學人記品」為止的七品，是將方便品內容進一步以譬喻及因緣加以說明。本品說明舍利弗最先領解佛意，故被授記為華光如來。
佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為「羊、鹿、牛三車」，將一佛乘喻為「大白牛車」，以有名的「火宅喻」和「三車一車」之喻，顯示「于一佛乘，分別說三」及「唯有一乘法，無二亦無三」的深義。 第四信解品： 須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領解佛意。
佛更說「長者窮子」喻，佛喻為大慈悲的長者，三乘譬喻為窮子，導出「于一乘道，隨宜說三」的結論。 第五藥草喻品： 佛應四人之請，更以「三草二木」將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹和小樹，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。
三千大千世界的大小長短諸種草木，悉受一味之雨而潤澤成長，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。 第六授記品： 授大迦葉等四人將來成佛之記。
第七化城喻品： 先說大通智勝佛時十六王子聽講《法華經》而轉為菩薩沙彌，后乃成佛。次說「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。
第八五百弟子授記品： 富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說「系珠喻」，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處於窮困之境。
第九授學無學人記品： 阿難、羅睺羅為上首。 第十法師品： 佛在世或滅度后，凡隨喜聽聞《法華經》者均授予成佛的記別。
又舉出修行、受持、讀誦、解說、書寫本經的「五種法施」和供養(yǎng)本經的「十種」功德。說謗法者之罪，并說鑿井喻。
第十一見寶塔品： 多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說真實不虛。釋迦如來以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開多寶佛塔。
多寶如來，分半座與釋尊同座。 第十二提婆達多品： 說如來往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。
又授提婆達多成佛記。文殊入龍宮說《法華經》，八歲龍女聞經即身成佛，證明《法華經》功德廣大。
第十三勸持品： 藥王、大樂說和兩萬菩薩，各各發(fā)愿弘揚《法華經》。被授記的五百阿羅漢及學無學八千人，以及八十萬億那由他無數菩薩，皆誓愿弘此經典。
第十四安樂行品： 文殊請問末世持經方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂行，并以轉輪圣王髻中明珠罕見授人來譬喻佛不輕易講說經中最尊最勝的《法華經》。 第十五從地涌出品： 六萬恒沙菩薩及其眷屬從地涌出，大眾疑惑，不知此等恒河沙數菩薩為誰之弟子？從何處而來？此為佛開顯「久遠實成」佛果的序曲。
第十六如來壽量品： 釋尊說明「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說「佛壽長遠」、「佛身常住」。
以良醫(yī)之譬喻說明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實際上是「常在靈鷲山」、「常住說此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。
此品旨在說明佛陀「壽命之無量」、「教化之無量」、「慈悲之無量」及「救濟之無量」。 第十七分別功德品： 說明與會者聞法獲益之多，和五品弟子功德。
第十八隨喜功德品： 是繼上品所說者，說明聽聞、講述此經的廣大功德。 第十九法師功德品： 明五種法師的功德，得六根清凈神通力。
第二十常不輕菩薩品： 說明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說《法華經》，以此顯示贊嘆本經功德。 第二十一如來神力品： 佛出廣長舌相，放毛孔光。
以此神力，為囑付滅后傳此經，捷要地說此經功德。此經所在之處就是道場，諸佛在此處成道、宣講，并在此處涅盤。
第二十二囑累品： 此品為對諸菩薩「總付囑」，三摸眾菩薩頂而囑付之。 第二十三藥王菩薩本事品： 自此品開始到第二十八勸發(fā)品，詳說佛滅后弘此經的必要及弘經的功德。
本品舉出藥王菩薩過去為一切眾生喜見菩薩，燒臂供養(yǎng)，以報答聽日月凈明德佛講《法華經》之恩。 第二十四妙音菩薩品： 敘述變現(xiàn)34身，說《法華經》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴國來到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說《。
2.華花郎根究竟是什么東西
黃花郎地丁茶，也叫蒲公英根茶，主要是采摘長白山深山里的壯齡蒲公英秋根，經過恒溫烘焙制成的茶，黃花郎地丁茶適合以下人群：慢性咽炎患者慢性咽炎是指咽部慢性感染所引起的彌漫性病變，常與鄰近器官或全身性疾病并存，常伴有其他上呼吸道疾病，常因急性咽炎反復發(fā)作、鼻炎、鼻竇炎的膿液刺激咽部，或鼻塞而張口呼吸，均中導致慢性咽炎的發(fā)生。
平時沒有辦法要加班的話煙一定要少抽，多喝水，黃花郎地丁具有較好的清熱利咽效果，對陰虛內熱，上焦火熱引起的咽喉腫痛有效，用開水沖泡，當茶飲用即可。愛上火的人對于熬夜、吃重口味引起上火，泡幾杯黃花郎地丁茶喝，火氣很快就沒有了，能夠很好的緩解一些身體飲上火出現(xiàn)口干舌燥的情況，除此之外對于身體出現(xiàn)的多種熱癥或者是化膿性疾病治療效果都很好。
肝炎患者黃花郎地丁對于保肝護肝排毒有很好的作用?？杀８?，清肝毒，預防肝損傷。
最常用在需要去肝毒的病患身上，是在許多預防C型肝炎中最重要的天然營養(yǎng)品。黃花郎地丁對動物急性肝損傷有保護作用。
黃花郎可拮抗內毒素所致的肝細胞溶酶體和線粒體的損傷 ，解除抗菌素作用后所釋放的內毒素導致的毒性作用 ，故可保肝，且能增強肝臟再生能力。
3.誰可以告訴我有關花轎的典故
新娘為何被抱上花轎
西方影視作品中，經常可以見到新郎把新娘從送親馬車或轎車上抱進新房里的畫面。而在中國漢族的傳統(tǒng)婚姻習俗中，恰恰相反：新娘出嫁時，要由哥哥抱上或背上花轎。類似的現(xiàn)象，也存在于一些少數民族的婚俗中。例如在蒙古草原東部的喀刺沁旗與科爾沁部，“清晨，送親的時辰一到，新娘被叔父或兄長用氈子抬上彩車”（王迅等《蒙古族風俗志》（上），中央民族學院出版社1990年版）。
這種習俗有什么講究？
有人認為此乃母權制向父權制過渡時的產物：在母系氏族社會里，已婚婦女同配偶之間僅是一種性伙伴關系，盡管兩廂自愿，但夜合日離，各自依然從母系家族居住，彼此間也沒有獨立的經濟基礎。以繼承私有財產為特征的父權制出現(xiàn)后，已婚女子因歷史傳統(tǒng)使然，繼續(xù)維持“從母居制”，甚至保留群婚習慣，這就迫使丈夫采用種種手段“在傳統(tǒng)的范圍內打破傳統(tǒng)”（馬克思《摩爾根（古代社會）一書摘要》），確立“從夫居制”，由此保證子嗣血統(tǒng)的純正和財產關系的穩(wěn)固。在這些手段中，包括了已非原始意義上的“搶婚”行為，即用某種公認的形式，把事實上已經建立配偶關系的女子強娶回家。在這場女子留戀母權制而男子要確立父權制的斗爭中，女方的兄長出于自身利益的考慮，通常持配合男方的態(tài)度。直到適應父權制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩(wěn)定之后，歷史的風習依然有所殘存，新娘“哭嫁”，并由兄長硬背著送上花轎，就是這種殘存風習的表現(xiàn)形式之一。
也有人認為，兄長背新娘上轎象征著郎舅權威的確立，其源頭也可追溯到母系氏族社會。在普遍實行“從母居制”婚姻形式的情況下，郎舅等母系親屬對處置和保障姊妹、外甥的生活事務和權益方面負有特殊的責任，因而擁有特殊的權威。進入父權制社會后，盡管血緣關系的延續(xù)和財產的繼承等，均已按父系來進行，但郎舅作為母系親屬的代表，仍舊對維護姊妹和外甥在夫家的權益享有一定權威，習慣法謂之“舅權”。所以，傳統(tǒng)婚俗中，新娘要由兄長背上花轎，其道理就同新娘要由兄長送親，并在男家被尊為上賓一樣，都是為了以這些象征性的動作，使郎舅權威得以確立，并獲得婚姻當事人與社會的認可。有的新娘沒有兄長，便由舅舅背上花轎，其緣故亦在于此。
還有人認為，新娘由兄長或舅舅背上花轎，其實是土地崇拜觀念的反映，甚至有一個民間故事為證：很久以前，有一位劉老漢，生了五男二女。他趁風調雨順，年成不錯之際，頭年為長子娶親，來年送次女出嫁。誰料從此家境衰落下來。后有人告之：“土能生萬物，地可長黃金。你家姑娘出嫁時，帶走了地里的財氣，所以旺了夫家，損了娘家。俗話說‘娶媳滿堂紅，嫁女一場空’，其奧秘就在這里。”劉老漢恍然大悟，待下一年再嫁三女時，特意關照兒子把妹妹背上迎親花轎，使她腳不沾地地被抬走，以此保住自家地里的“財氣”。后鄰居們紛紛仿效，逐漸形成流播各地的送嫁風氣。有些地方唯此猶嫌不足，還特地備一雙新鞋，待新娘被背上轎子后，再用這雙從沒落過地的鞋子，把她腳上的鞋子換下，以此確保萬無一失。再往后，亦有許多地區(qū)就用“上轎換鞋”來取代“郎舅背轎”，因為這要省便得多，而同樣可以保住娘家土地里的“財氣”。
以上各種觀點，雖都言之成理，但都缺乏可靠的文字記載資料來印證?？梢哉f，新娘出嫁為何要背上轎子，至今仍舊是一個難解之謎。
4.后庭花典故由來和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長七尺，光可鑒人，陳后主對她一見鐘情，據說朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩之事。這首詩是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點明夜泊地點；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩，鞭撻權貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
5.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說法：
第一種說法：這里曾是東吳時期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營，后改烏衣巷。
第二種說法：東晉時期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法：來自南宋時編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩中的“舊時王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時王榭堂前燕”。南京曾有個名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來，王榭獨自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國的時光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著名的古巷，當時中國世家大族居住之地，三國時是吳國戍守石頭城部隊營房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長的歷史，并重建了具有民族風格的王謝古居紀念館。歷經千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒有豪門士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
6.京劇《梨花頌》的典故是什么
典故：唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環(huán)（楊貴妃）之間的愛情故事
《梨花頌》新編歷史京劇《大唐貴妃》的主題曲，楊乃林作曲，翁思再作詞，屬于京歌。內容直接呼應《大唐貴妃》中唐明皇和楊貴妃的愛情主題，唱腔設計以京劇二黃調式為主調，加入了梅派唱腔特色，個人主唱與合唱相輔相成，委婉與大氣相結合。
唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環(huán)（楊貴妃）之間的愛情故事。楊貴妃天生麗質，能歌善舞；唐明皇文治武功，還能演戲司鼓。楊玉環(huán)天生麗質，被玄宗冊封為貴妃，統(tǒng)領后宮。楊玉環(huán)初見唐玄宗時，衣道士服，號太真。遂納入后宮，冊封貴妃。楊貴妃色藝傾國， 梨花頌（4張）深受寵愛，楊家兄弟姐妹亦因其蔭，受封賜爵。因楊貴妃愛吃荔枝，玄宗敕各省貢荔枝，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！保ǘ拍痢哆^華清宮絕句》）
楊玉環(huán)得玄宗賜浴，到長生殿乞巧盟誓，共誓君妃情篤、永世和諧。玄宗終日沉湎酒色，“從此君王不早朝”（白居易《長恨歌》）。貴妃誕辰，歡宴驪宮，翠盤艷舞，贏得君王擂鼓助興?？墒?，在安史之亂的背景下，這一對美好的姻緣被迫拆散。
為了挽救大唐皇帝的命運，楊貴妃挺身而出，馬嵬坡上毅然就死，做了安史之亂的替罪羊。后戰(zhàn)亂既平，移師回鑾，池苑依舊，物是人非，玄宗晝夜思念，廣求方士搜尋玉環(huán)魂魄，果得玉環(huán)于海上仙山與玉環(huán)夢中相會。 京劇梨花頌劇照楊貴妃的一生如此短暫，哪怕曾經絢爛無比，到頭來還是難逃厄運。她一生只為三郎 ，可嘆三郎也是癡情之人。這天生麗質的人兒，如今留下的是長恨一曲千古迷 長恨一曲千古思..
拓展資料：
《大唐貴妃》取材于梅蘭芳上個世紀20年代名劇《太真外傳》，同時參考白居易《長恨歌》、白樸《梧桐雨》、洪升《長生殿》等名篇名作及今人的一些作品。重新創(chuàng)作的《大唐貴妃》，就內容而言，突出了唐玄宗李隆基和楊玉環(huán)的真誠愛情。
在塑造楊貴妃形象時，回避了原其原為皇子之妻的身世，也摒棄了與安祿山一些曖昧的關系，突出了她的純潔、無辜和對愛情的忠貞。對唐明皇的塑造，則寫出他性格上的復雜性，他是開元之治的開創(chuàng)者，又是安史之亂的責任者。在愛情上，他有真摯的一面，又有荒淫的一面。劇中，最后一場，退位后的唐明皇日夜思念楊貴妃，表現(xiàn)他的人性復歸。由此，引起觀眾一連串的思考，加大戲的人文價值和諷諫意義。
由美籍華人羅啟仁導演的大型音樂舞蹈劇《大唐貴妃》，被稱作“動作音樂劇”，該劇糅合了舞蹈、雜技、魔術、音樂和功夫等多種表演元素，音樂中還大量運用中國古典樂器，如琵琶、古箏等來配合塑造主要人物的性格。該劇耗資巨大，演員共有100多名，還用了10多塊豪華布景、400多套性感華服，場面極其奢華。
7.簡要談談泊秦淮中后庭花的典故
這個典故出自《陳書.列傳.后主沈皇后》。南北朝時期，陳國國君后主陳叔寶于公元584年在光照殿前，建造起臨春、結綺和望仙三樓閣。陳叔寶住在臨春閣，張貴妃住在結綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在記仙閣。這三座樓閣，都用架空的平道相通，可以直接往來，陳后主每次召賓客與貴妃在一起游樂、飲酒，就叫來各個貴人以及有才學的宮女和狎客在一起作詩，互相贈答。從中選出特別艷麗的詩作，當做歌曲的詞，再配上新的曲調，挑選一千多名長得漂亮的宮女，命令她們學唱。學會后，再分隊輪流演唱。他用這樣的形式來享樂。陳后主編的新曲子有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等，其歌詞大概的意思，都是稱頌張貴妃和孔貴嬪姿色美麗的。由于陳后主昏淫無道，使張貴妃與孔貴嬪的權勢很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內外勾結，公開行賄受賄，獎賞與處罰也沒有什么標準。結果國家的政紀、法紀全亂套了。
現(xiàn)通常用此典故比喻歷代帝王敗國亡家的預兆（先兆），故此曲被喻為“亡國之音”。
陳后主曾做一首《玉樹后庭花》：
麗宇芳林對高閣，新裝艷質本傾城；
映戶凝嬌乍不進，出帷含態(tài)笑相迎。
妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭；
花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！
商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調，借陳后主之詩，鞭笞權貴的荒淫，深刻犀利。
