莊子死后典故(《莊子》莊子送葬寓意)
1.《莊子》莊子送葬 寓意
在這則寓言里，表達了莊子對惠施的懷念。郢都人信賴石匠，才能讓石匠削去自己鼻子尖上的污漬，并且在石匠的利斧揮動之下，面不改色心不跳，對于石匠得以發(fā)揮卓越本領(lǐng)，信任是必不可少的條件。它告誡人們，要以誠相托，以心相??；信賴，能夠產(chǎn)生力量。
出處《莊子送葬》選自《莊子·徐無鬼》。
原文：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！?/p>
宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自惠子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣?！?/p>
譯文：莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)?，回頭對隨從說道：“郢都有一個人，不小心讓一星點白灰粘在鼻子上，這點白灰就像蒼蠅的翅膀那樣又薄又小，他讓匠石替他削掉。匠石揮起斧子，隨斧而起的風(fēng)呼呼作響，任憑斧子向鼻端揮去，泥點盡除而鼻子安然不傷，郢都人站立不動，神色不變。
宋元君聽說此事后，把匠石召去，說道：‘試著替我再做一遍?！呈f道：‘臣下確實曾經(jīng)削掉過鼻尖上的泥點，不過現(xiàn)在我的對手已經(jīng)死了很久了！’自從先生去世，我再也沒有對手了，我再也找不到辯論的對象了！”
擴展資料
惠施與莊子之間，發(fā)生了許多故事?！肚f子》書中記述了他們在一起討論無用之用、無情之情、知魚之樂，等等。他們的話題包羅萬有，機辯鋒芒，閃耀著智慧之光?！肚f子·天下》批評先秦各家學(xué)說，其中對惠施的學(xué)說主旨作了簡明扼要的介紹。
惠施提出許多命題，像“天與地卑，山與澤平”，“日方中方睨，物方生方死”，“萬物畢同畢異”，“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”，諸如此類，足以使后人窺見，惠施的思考涉及對宇宙、人生本原的追問和探討。
也正是在這樣的高度上，他擁有與莊子對話的資格，二人之間也具備了思想交流的平臺。
對一個真正的智者來說，能夠擁有一個夠水準(zhǔn)的對話者，其難度比起高山流水之交，可謂有過之而無不及。
因此，惠施過世后，莊子此次目睹故人墓冢，情不自禁地向?qū)W生講述匠石運斤成風(fēng)的寓言，最后幾句“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣”。
于平淡之中，表露出對故友早逝那種痛徹心扉的哀傷，那種對故友刻骨銘心的思念，不用一哀字，不用一思字，然而其情感之深沉，堪稱力透紙背。從中我們更可以體會到莊子那種悵然若失的寂寞。
2.莊子 起死
《起死》取材于《莊子?至樂》中的一個寓言，作者加以改造，以小鬧劇的形式，讓骷髏復(fù)活向莊子索取衣服，搞得莊周丑態(tài)百出。
從而顯示出他的唯物是非觀的相對主義哲學(xué)的矛盾和錯誤。本篇實際上是一幕短劇，作者巧妙運用了西方現(xiàn)代主義手法。
讓古人復(fù)活并有現(xiàn)代化行為。本文以其深刻的思想和尖銳的諷刺而著稱，主題是嚴(yán)肅的，但表現(xiàn)手法則十分機智幽默，這就是所謂“油滑之處”，這也是魯迅在《故事新編》中普遍運用的一種以古今交融來針砭時弊，達到諷刺目的藝術(shù)手段，以此來制造歷史與現(xiàn)實的混淆，形成漫畫式的幽默。
3.求教莊子里面的一個典故的出處
易中天：《莊子》這本書里面有一個故事，有2個儒生去盜墓，盜墓大家知道吧就是偷死人的東西，大儒在外面放風(fēng)小儒進去偷，進去半天，沒動靜，大儒就問啦：“伙計，天快亮啦，好了沒??！”
可他不怎么問他要吟詩，怎么吟呢，“東方作矣……事之何若……”小儒就說了：“這死人的衣服我還沒解開呢，我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)他嘴里有一顆珠子~~~”可他也不這么說，他也要吟詩，“未解裙襦，口中有珠！”然后小儒就開始在這個死人的嘴里掏珠子啦，邊掏他還要吟詩“青青之麥，生于陵碑。生不部施，死何含珠為？”
這句話什么意思呢？“綠油油的麥子，它長在山坡坡。你活著的時候不捐款，你死了含個珠子干什么？”
4.莊子死后去了哪里
據(jù)史書《劉口志》記載：我國大思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派代表人物莊子出生在古蒙城（今梁園區(qū)李莊鄉(xiāng)蒙墻寺），莊子姓莊，名周，生于公元前369年，卒于公元前286年，是道教“老莊”學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想博大精深，據(jù)《史記》記載：“莊子者，蒙人也，名周”。
唐代陸德名著《經(jīng)典釋文？？序錄》中說：“莊子者，梁園蒙人也”。唐代成玄英著《莊子疏序》說：“莊子，生宋國睢陽蒙”。
清代段長基《歷代疆域表》中記載：“今歸德府東北四十里，即莊周故里”?？滴跞辍渡糖鹂h志》中記載：“莊子屬歸德府東北三十五里蒙縣城人”。
古代蒙地、蒙城，即蒙墻寺是莊子故里，而民權(quán)、山東曹縣、安徽蒙城縣均與古書中記載的地理位置不符，實為繆傳。蒙墻寺現(xiàn)存大量文物和遺址，有古城墻遺址、漢代古井一口、龍紋琉璃大脊、唐三彩佛像、宋代磚雕、四個約重1.5噸的大殿明柱石墩、明代成劃四年石碑、宣統(tǒng)年間銅爐等文物，共50余件。
莊子講學(xué)，周游各地，也常在家講學(xué)，相傳，莊子對家鄉(xiāng)情有獨鐘，發(fā)誓死后葬在家鄉(xiāng)，他為自己選了塊風(fēng)水寶地，據(jù)上輩說，位于現(xiàn)蒙墻寺東北角的劉口鄉(xiāng)境內(nèi)坡劉村北的金陵公墓處。莊子過世后，據(jù)傳安葬在這里，并建造莊子祠一座，后來，黃河流經(jīng)這里，沖壞了莊子祠，莊子墓便被黃河泥沙層層覆蓋，人們對此也就淡忘了，結(jié)果，在民權(quán)又出現(xiàn)一個莊子墓。
如今，黃河故道風(fēng)景秀麗，空氣清新，被定為國家級森林公園，成為人們旅游觀光的勝地，同時，這里也成為人們向往的歸宿地，有大思想家莊子墓，有許多美麗的傳說，蘊藏著古老而深厚的文化底蘊，孕育著現(xiàn)代美好的文明，許多人都想在這里找到一片屬于自己的歸宿寶地，龍脈金陵就居在大思想家莊子歸宿的風(fēng)水寶地。
5.與莊子有關(guān)的典故
一、莊子夢蝶
有一次，莊子睡覺時做了個夢。莊子曾經(jīng)夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢中變成了蝴蝶。李煜曾有詩：夢里不知身是客，一晌貪歡。
二、知魚之樂者，莊子也
“子非魚，安知魚之樂”是我經(jīng)常聽到的一句話。每個人的生活不同，心理狀態(tài)不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀樂也不一樣。這句話出自一個故事：莊子和惠子在橋上玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起，你說‘你在哪里知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂，為何還問我？”后來就有了“子非魚，安知魚之樂”。
三、如龜般，自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛自由自在的生活。有一次莊子在釣魚，來了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂。莊子淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王非常喜愛這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦！”莊子說：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、視權(quán)力如腐鼠
莊子有位好朋友叫惠子，在梁國做宰相。有一次莊子去拜訪惠子，惠子很慌恐。他怕莊子取代自己的位置，再三阻止莊子。莊子很淡定的拜見惠子說：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食，非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’難道你也想用梁國嚇我，世界上并不是只有名利富貴，還有很多更加珍貴的東西?！?/p>
五、無用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價值。用來作舟船，則沉于水；用來<；棺材，則很快腐爛；用來"器具，則容易毀壞；用來做門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！?/p>
六、匠石運斤
惠子去世之后，莊子去送葬，講起了惠子的故事：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，那人站在那里也若無其事不失常態(tài)。后來，宋元君知道了這件事，也要嘗試，便找了那位石匠，而那位石匠說：可以跟我搭配的伙伴已經(jīng)去世了，我也無心再去做這件事情?！薄白詮幕葑与x世后，我也沒有辯論的人了，也有沒有跟我匹敵的對手了！”
6.莊子的典故有哪些
參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。
這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/p>
莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。
士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。
投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拼殺。
每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。
其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。 太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。
諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！弊笥耶惪谕曊f：”莊子可擔(dān)此任?！?/p>
太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。
如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。
倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子。
太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。
莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。
大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王?！蓖跽f：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。”
文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試?！?/p>
文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。
便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒?！?/p>
莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。
請允許我先言后試?！贝笸觞c頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍?！?/p>
大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。
上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。
此即我所謂天子劍也?！? 文王聽后，茫然若失。
又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之。
7.于丹說 莊子 看破生死 講莊子老婆死哪一個故事是咋講的
鼓盆而歌，送妻升遐 。
主要是講莊子豁達無為的心境，也就是你所說看破生死吧。嗚嗚，求最佳，求最佳。
回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。
惠于責(zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。
她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！?/p>
惠子仍憤憤不平，質(zhì)問道：“生死之理又如何？”莊子說道：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。
故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了?！?/p>
惠子說：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。
死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。
既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。”
