因果佛典故事(佛教因果故事)
1.佛教因果故事
欲火害人—釋普明
唐朝有一位普明法師，是濟(jì)川趙氏之子。最初在泰山靈巖寺披剃出家，因?yàn)槁犝f清涼山的種種勝境，于是帶了簡(jiǎn)單的行囊缽杖，往清涼山一游，就在五臺(tái)山南臺(tái)的北邊，辟了一座小小的佛龕石室專心修學(xué)。
那時(shí)有一位奇特的僧人，也不知他的來處，常常和他談?wù)摲鸱?，每每提到眾生的煩惱難以降伏，要想度脫生死談何容易？言辭相當(dāng)?shù)那幸瓦@位異僧相處久了，也常常受到他的鼓勵(lì)，要他努力用功。
沒有想到有一次來了一群盜賊，但普明一點(diǎn)也不覺得害怕，坦然自若，賊人搶走他的財(cái)物也不覺得丟了可惜。異僧來到以后，普明就將情形告訴他，以及心中的感受，異僧聽了，非常贊許。
不久之后，山后傳來猛虎的咆哮聲，換是平常的人，必然是害怕的不得了，可是普明卻泰然自若，猛虎沒有多久離開了。異僧來到，普明又將這些情形告訴他，異僧大大的稱許他，再度勉勵(lì)他精進(jìn)修行。
又經(jīng)過不久，天上飄下大雪，一會(huì)兒功夫，山上積雪盈尺，顯得寒冷異常。
晚上有一面貌美好的女子似乎被寒冷的氣候凍壞了，要求普明允許她住進(jìn)石室里面，本著出家人的憐憫心，普明也勉為其難的答應(yīng)了。
然而這一女子衣衫單薄，到了深夜，寒氣實(shí)在逼人，女子展轉(zhuǎn)呻吟，似已受不住嚴(yán)寒，于是要求說：
「師父！我能否到您的床上睡一下？實(shí)在是冷死了！」
最初普明不答應(yīng)，后來那女子呻吟的力氣微弱，普明觸了一下她的身體，覺得她全身發(fā)冷僵硬、氣息微弱，恐怕會(huì)因此喪命，就無可奈何地引她上床，并且脫了外衣蓋覆在她的身上。
經(jīng)過一會(huì)兒，再度探觸她的身子，感到女身暖滑細(xì)膩，無可言喻。這時(shí)欲情忽然生起，像火一般的熾烈，控制不住。
正想靠上身去，那知女子已經(jīng)下床，普明用手去攬她，她卻一下子消失不見了。
從那時(shí)候起，普明的身體無緣無故的潰爛起來。眉毛胡須都脫落了，疼痛得難以形容。
這時(shí)才想到自己的愚癡，后悔不已，日夜哀泣愧嘆，在佛前懺悔自己往日的過錯(cuò)。
像這樣子，一連三個(gè)月的勤于懺悔，有一天忽然聽到空中傳來聲音：
「你沒有修禪定，所以不能解脫這種痛苦，如果有長(zhǎng)松服用，就可以除去欲心之患，證得解脫果位?！?
天人聲音使普明雀躍，但自己埋怨長(zhǎng)松究竟在什幺地方？所以更加的悔衍懺罪，再經(jīng)過七天，又聽空中聲音道：
「長(zhǎng)松就在你的石室前，你一看便明白?！?
普明依照著天人所指示之言，果然取得了長(zhǎng)松，服用后身上所生的瘡毒都痊愈了，頓時(shí)恢復(fù)了健康，神氣清明。
永昌元年八月，普明法師向友人告別，并談到這件事，希望友人能廣為勸戒，以作警世鐘聲，度人無量，功非小可，后來果然安詳而去。
2.求佛教因果輪回故事
這些故事都出自史書，所以都是真實(shí)的。
明朝人趙重華，七歲時(shí)，他的父親趙廷瑞到四方各地去游歷，一直不回家來。趙重華長(zhǎng)大成人了，就決定出外尋找父親。他就在自己背上掛了一張布告，上面寫著“萬里尋親”四個(gè)字；另外 還有幾千張紙上，寫明了父親的姓名、年齡、相貌、籍貫、家庭地址等。趙重華尋父的足跡，遍及許多州、縣，他走到哪里，就把紙貼在哪里。他還到武當(dāng)山（在今湖北省境內(nèi)）去祈禱，經(jīng)過太子巖，看到巖石背面有“趙廷瑞朝山至此”幾個(gè)字，他就在這些字的后面寫上“趙廷瑞之子重華尋父至此”。他又尋了好些日子，還是沒有尋到父親。有一天，他經(jīng)過丹陽，遇到一位出家老和尚，招呼著問了他尋父的情況。老和尚笑著說：“你的父親客居在無錫南禪寺里?！痹拕傉f完，老和尚就不見了。趙重華急忙奔向南禪寺，果然見了他的父親。父子共同大哭一場(chǎng)。后來趙重華就把他父親接回云南去了。（《明史，孝義傳》）
梁朝有個(gè)滕曇恭，是南昌人，五歲的時(shí)候，母親生了帶熱性的病，一心想吃帶寒性的瓜。按照本地的習(xí)慣，是不種這瓜的。滕曇恭很著急，到處去向人尋求，但始終得不到這種寒瓜，心里十分悲哀。
有一天忽然來了一位和尚，對(duì)滕曇恭說：“我這里有兩瓜，分送一只給你。”滕曇恭喜出望外，連忙向和尚叩頭道謝，并捧了瓜去給母親。屋子里的人看了都很驚異，去找那位和尚，和尚卻不知到哪里去了。
后來滕曇恭的父母都去世了，每年逢到父母逝世紀(jì)念日是，他就不分晝夜，悲哀痛哭。他家門外有二株冬生樹，在這時(shí)忽然從樹上發(fā)出神光，一會(huì)兒現(xiàn)出了佛像和左右侍立的菩薩像，相好光明，從滕家大門口一直進(jìn)到堂屋內(nèi)，滕家一家人，都上前禮拜，經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間，佛像才慢慢隱去。（《梁書，孝行傳》）
南朝人王虛之，死去了父母，他竟然在長(zhǎng)達(dá)二十五年的時(shí)間里，思念著父母，不吃一粒鹽，不喝一口醋。
有一次，王虛之病倒在床，忽然有個(gè)人來慰問他，并對(duì)他說：“你的病就會(huì)好的?！币粫?huì)兒，這個(gè)人就不見了，而王虛之果然恢復(fù)了健康。
王虛之家的庭院里種的楊梅樹，在很冷的冬天，接連結(jié)了三次果實(shí)；他住的房間，黑夜里一直有亮光，好象點(diǎn)了蠟燭似的；他父母的墳上所種的桔子樹，一個(gè)冬天長(zhǎng)了兩次桔子，大家認(rèn)為出現(xiàn)這些奇異的現(xiàn)象，是他的孝心所得到的感應(yīng)。皇帝知道了，在他家門口貼了布告，免除了他三代的賦稅。（《南史，孝友傳》）
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3.佛教的十二因緣故事
【十二因緣】 梵語dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。
十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。
即構(gòu)成有情生存之十二條件（即十二有支）。 （一）阿含經(jīng)所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識(shí)（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、?。ㄨ髐pa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。
據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關(guān)系。
即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。 在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說中。
又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，并為眾生開示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。
即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物〔名色〕），此系主觀上感受之事。
凡夫之識(shí)以無明（對(duì)佛教真理無自覺）為內(nèi)相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（取），故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無?？唷７粗?，圣者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。
（二）對(duì)十二緣起，俱舍論卷九舉出如下四種解釋：（1）剎那緣起，即一剎那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時(shí)剎那間心中充滿愚癡、無明，故有行殺之意愿產(chǎn)生。（2）連縛緣起，即此十二支連續(xù)不斷，形成前因后果之關(guān)系。
（3）分位緣起，例如三世兩重因果之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉(zhuǎn)之過程及其狀態(tài)。（4）遠(yuǎn)續(xù)緣起，指十二支之連續(xù)緣起可遠(yuǎn)隔多世。
有部采用分位說（三世兩重因果），即無明與行是于過去世起煩惱造業(yè)時(shí)有情之分位，指身心（五蘊(yùn)）而言。依此過去世之二因，心識(shí)始托生母胎之剎那，其有情之分位為識(shí)；托生之第二剎那以后，六根未備之分位為名色；胎內(nèi)六根具足之分位為六處；出胎后但有接觸感覺以至二、三歲為止，其分位為觸；四、 五歲至十四、五歲間感受性極勝，分位為受；以上從識(shí)至受，稱為現(xiàn)在世之五果。
其后，愛欲強(qiáng)烈之十六、十七歲以后為愛；貪著心勝之三十歲以后為??；如此造業(yè)之分位為有；以上三者，稱為現(xiàn)在世之三因。由此因感生未來世之分位為生；此后至死為老死，以上二者屬未來世之二果。
類此，分為過現(xiàn)未三世，再立二重之因果，此 謂三世兩重因果，如上表所示。 因中含攝惑、業(yè)，果即是苦，故十二緣起攝于惑業(yè)苦之三道，而因果不斷，無始無終。
經(jīng)部不贊同有部之說，主張無明絕非單指過去之無智，亦非指五蘊(yùn)而言。 （三）據(jù)成唯識(shí)論卷八所載，無明至有為因，生、老死為果，故立一重因果。
然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無明與行兩支系由識(shí)至受之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱牽引因。
以愛、取、有三支為因，能生未來之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。 （四）天臺(tái)宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配于化法四教（藏、通、別、圓）。
圓教稱十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現(xiàn)象無非是中道之理。 觀十二緣起，與四諦觀同為佛教重要之觀法，據(jù)傳釋尊因觀此而開悟證果。
據(jù)阿毗達(dá)磨雜集論卷四，依無明而行等順次觀迷之生起者，稱為雜染順觀；于老死等支各立苦集滅道四諦，從老死逆次觀迷之生起者，稱為雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現(xiàn)成者，稱為清凈順觀；由老死滅而生滅等逆次觀悟之現(xiàn)成者，稱為清凈逆觀。
據(jù)大毗婆沙論卷二十四所說，觀迷生起之流轉(zhuǎn)門系除無明、行外之十支，觀悟現(xiàn)成之還滅門則系觀十二支。然依巴利文律之大品，流轉(zhuǎn)門為順觀，還滅門稱為逆觀，至今仍采此說。
且天臺(tái)宗指出，依三世兩重、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀，各依序可破斷見（包含常見）、著我見、性實(shí)見等三種見解。
4.有關(guān)于佛教的書面故事,
黏貼一段給你看看哦 眼疾與水漫金山寺 （轉(zhuǎn)自果卿居士：現(xiàn)代因果實(shí)錄） 九七年七月，某地大學(xué)的一位朱女士在先生陪伴下前來五臺(tái)山拜佛。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他們聽說妙法老和尚很有修行，于是約了時(shí)間特來請(qǐng)教。 朱女士大約三十二、三歲的年紀(jì)，中等身材，相貌端秀，膚色白皙，鼻梁上架著一付金絲鏡，一幅女學(xué)者的幽雅風(fēng)度。
朱女士說她的雙眼從孩提時(shí)代就不好，總有火辣辣的感覺，時(shí)時(shí)隱隱作痛。為了這雙眼睛，父母親不知操了多少心，花了數(shù)不清的錢，但都沒有療效。
后來，她到美國(guó)求學(xué)期間也四處求醫(yī)，仍然沒有辦法治愈。 朱女士向師父講述了自己眼睛的情況后，師父微閉雙目，少傾，講述了一個(gè)連我都不敢相信的有趣故事。
師父問：“你們知道傳說中白娘子水漫金山寺的故事吧？” 我們回答說：“知道，小孩子時(shí)就看過這出戲，以后還看過電影?！?師父說：“人們都以為這只是一出編造的神話故事，其實(shí)歷史上真有其事。
一些動(dòng)物經(jīng)過長(zhǎng)年累月的修行會(huì)出現(xiàn)所謂的神通，這并不希奇。白蛇化現(xiàn)成白娘子，是因?yàn)樗逕掃^程中不能斷除淫欲，誤入岐途，執(zhí)意想追求人世間的男歡女愛，但是大自然的法則是不允許這種人畜交媾的亂倫行為的。
即使是文明高度進(jìn)步，觀念迅速更新的今天，也是為社會(huì)倫理所不容的?！栋咨邆鳌防锏姆ê：蜕凶柚拱咨哒浅鲇诖蟠缺?，因?yàn)榘咨呷绻涣⒓唇K止這種亂倫行為，并深刻地懺悔，將會(huì)毀了她多年的道業(yè)，并墮入地獄。
把白蛇壓在雷峰塔下，實(shí)際上是讓她閉門思過、閉關(guān)修行，幫助她消除淫欲心。《白蛇傳》竭盡毀法謗僧之能事。
故事把慈悲的法海和尚編造成惡魔，把佛菩薩寫得那么不通情理，拆散人間美滿愛情。而把妖邪渲染得極富人情味，卻忽略了人與畜生有根本分別這一事實(shí)。
作者這樣正邪顛倒、誤導(dǎo)大眾，誹謗佛教，是要背因果的。是非曲直，明眼人一看就會(huì)明白。
“我為什么講這個(gè)故事給你們聽呢？因?yàn)橹炫康难鄄「@個(gè)故事有關(guān)；也是她念佛，護(hù)持佛教的德行所感，此業(yè)當(dāng)了。 “‘水漫金山寺’講的是白蛇、青蛇不聽法海老和尚勸告，反而和他斗法，用邪咒調(diào)動(dòng)水神興風(fēng)作浪，水淹金山的事情。
當(dāng)時(shí)，水神不明事理，助紂為虐，興水淹寺，激怒了護(hù)法天神。天神以雷電擊打水神，當(dāng)火球?qū)⒁獡糁兴衩骈T的瞬間，身手敏捷的水神迅速沉入水中逃得一命。
但雙目已被電光灼傷，疼痛難忍。水神的部下用白綾包扎水神的雙眼，護(hù)送她急去另一座山上的小廟里，求助于一個(gè)有功夫會(huì)治病的和尚。
當(dāng)水神去掉蒙著雙眼的白綾時(shí)，修行多年的和尚被水神的美貌驚呆了，頓起愛慕之心。一念之差，功力頓消，病也治不成了。
故事中的水神就是現(xiàn)在的朱女士，這就是朱女士你今生患眼疾的前世因緣，你今天的先生就是那個(gè)看見水神動(dòng)了凡心的和尚。他是不是非常的喜歡你，照顧你呀？” 妙法老和尚的一番話令大家興奮起來，一起注視著這對(duì)夫妻。
一直在聽妙師講故事的朱女士顯得異常激動(dòng)，好象在重新審視自己的先生，她不無深情地笑著說：“是的，他總是把我當(dāng)孩子一樣照顧。” 她的先生顯得有些不自在，抿嘴微笑，低頭不語。
師父接著又對(duì)朱女士說：“等一下，你們夫妻都要到大殿里懺悔宿業(yè)。水漫金山寺盡管不是水神的本意，卻因無知而成了幫兇，罪業(yè)不小??！今后要多拜《梁皇寶懺》，常念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，眼睛一定會(huì)好?！?/p>
師父又看著朱女士的先生說：“本來你是個(gè)根基很不錯(cuò)的老修行，可是每次來世間都不能把淫心放下，功虧一簣。今生，你們倆再續(xù)前緣，結(jié)為夫婦，更要共同發(fā)心——此生一定要勤修戒、定、慧，證得無上菩提。
你可能不大相信我講的故事，不過，只要回去照我說的真心懺悔，會(huì)有效果的。” 一周后，朱女士夫婦又來拜見妙法老和尚。
一見面我就見她雙目炯炯有神，眼白上的血絲沒有了，神采照人。她說，雖然他們對(duì)師父講的故事心存疑惑，但還是決定當(dāng)成真事一樣懺悔。
沒想到在佛前懺悔時(shí)，一股清涼的感覺沁入雙目，她從小到大眼睛都沒有過這么舒服的感覺，確實(shí)感受到了佛力的加持，堅(jiān)信師父講的故事是真的。她的丈夫也深受震動(dòng)，倆人當(dāng)晚就在賓館中讀誦《地藏經(jīng)》，懺悔罪業(yè)。
早上睜開眼時(shí)，雙眼沒有了灼痛的感覺，令他們驚喜不已。于是，倆人每天讀誦《地藏經(jīng)》，并更加虔誠(chéng)的懺悔罪業(yè)。
現(xiàn)在她的眼睛完全好了，返臺(tái)的時(shí)間也到了，特來向師父道謝并辭行，還表示，回臺(tái)灣后每天都會(huì)抽時(shí)間拜《梁皇寶懺》。 她說還有一個(gè)難題請(qǐng)教師父：“如果回去后別人問我，眼睛是如何治好的，我該怎么回答呢？我既不能說是哪家醫(yī)院治好的，又不能如實(shí)地說我前世是《白蛇傳》里水漫金山寺，發(fā)動(dòng)大水的水神。
要是那樣說，他們不把我當(dāng)成精神病才怪呢！”幾句話說得在場(chǎng)的人都笑了起來。 師父說：“很簡(jiǎn)單，就說在五臺(tái)山拜佛誦經(jīng)治好的。”
師父講的這個(gè)故事，當(dāng)時(shí)我心中也不是沒有一點(diǎn)疑惑——盡管我對(duì)師父百分之百地相信。因?yàn)樵谖易院⑻釙r(shí)期就聽大人們講過的《白蛇傳》不過是個(gè)傳說而已，怎么成了真事？現(xiàn)在又有了一個(gè)水神再世，而且就在我的眼前。
可是幾天后的結(jié)果又不能不使我消除了疑惑。朱女士的眼疾真的康復(fù)了！ 當(dāng)時(shí)。
5.因果報(bào)應(yīng)真實(shí)故事
因果報(bào)應(yīng)的事很多，但我認(rèn)為你目前的身體狀況和你曾經(jīng)虐待過一只狗和用刀砍們是無關(guān)的。如果這么小的錯(cuò)誤也會(huì)有這么嚴(yán)重的后果，那么有些十惡不赦的人還活的那么滋潤(rùn)，豈不是上帝毫無公平而言嗎？
你的同學(xué)踢了你一腳，可能傷了什么地方，后來你又患上了頸椎病。
其實(shí)頸椎病也沒有什么可怕的，社交恐懼癥更沒有什么可怕的。以正確的態(tài)度積極地治療，樂觀的面對(duì)生活中一切的問題。
如果我告訴你，上帝愛你！每個(gè)人的生命都有上帝美好的祝福。活出你的精彩來，讓你周圍愛你的人因你的快樂而快樂。
6.
梁武帝在位時(shí)，中國(guó)的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請(qǐng)和尚去念經(jīng)。今天時(shí)代不同了，現(xiàn)在只有喪事，才請(qǐng)和尚去念經(jīng)；遇有喜事，例如結(jié)婚、產(chǎn)子時(shí)，卻沒有人請(qǐng)和尚去念經(jīng)。其實(shí)這是錯(cuò)誤的。無論紅白事都應(yīng)該請(qǐng)出家人去念經(jīng)回向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。
梁武帝時(shí)，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一個(gè)有錢人家有婚事，便請(qǐng)志公和尚去念經(jīng)。他一踏進(jìn)門口，便嘆息道：
古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我看真是苦！
這是什么意思呢？“孫兒娶祖母”，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時(shí)，她拖著孫兒的手，心里很舍不得。她說：“你們都成家立業(yè)，惟獨(dú)我這個(gè)小孫兒，沒有人照顧。唉！怎么辦呢？”說完便去世。
她到了地府，閻羅王便判她：“你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他?！庇谑?，祖母便托生來做孫子的太太。所以世間上的前因后果，有時(shí)是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便說：“豬羊炕上坐”，往菜鍋里一看，便說“六親鍋里煮”。原來，從前被人宰的豬呀羊呀，現(xiàn)在都回來吃人，抵償宿報(bào)！以前專吃豬羊的六親眷屬，現(xiàn)在反而回來受人烹割，在鍋?zhàn)永镞€債。
“女吃母之肉”。在外面，一個(gè)女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親。“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個(gè)人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親??！于是，“眾人來賀喜”大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：“我說真是苦！”其實(shí)是人以苦為樂呀！大家聽了這段公案后，應(yīng)該知道殺生食肉的可怕。又研究這個(gè)“肉”字：
“肉字里面兩個(gè)人，里邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細(xì)思量人吃人。”
所以，能夠茹素是最好的。但吃齋時(shí)不要再取什么齋雞、齋鴨、齋鮑魚等名字。既然吃齋了，為什么還放不下？單是起這些葷的名字，里頭就含有污染的種子。所以以后不要用葷名去題齋菜。
這次有些人到萬佛城之后，發(fā)愿回去要吃長(zhǎng)素。這很好，與六道輪回?cái)嘟^往來，你不吃他，他不吃你；你不殺他，他不殺你，這樣便把循環(huán)業(yè)報(bào)清凈了。
又有人問：吃齋有什么好處？
我說：“沒有什么好處，是活著上當(dāng)。”什么意思呢？因?yàn)辇S菜沒有肉類那么好味道，所以說活著上當(dāng)?？墒?，假設(shè)你不吃齋，便是死了上當(dāng)。就像一個(gè)秤，那一邊重，那一邊輕，你自己去研究研究。
為什么說吃肉是死了上當(dāng)？無論你吃什么東西，便有那種成分在你身上。你吃菜，便有一股菜味；吃蔥，便有一股蔥味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸氣都有大蒜味。因?yàn)槟闼缘臇|西，要與你合股，合而為一，變成你身上的一部份。你吃什么吃多了，身體便會(huì)變成它一樣。因此，吃豬肉多了，便會(huì)變豬；吃牛肉多了，便會(huì)變牛。這是合乎科學(xué)和邏輯學(xué)的。你的身體和肉類變?yōu)楹匣锕荆凰懒酥?，也?huì)變成那樣?xùn)|西。比如，死后要是周身一股豬味，閻羅王嘟嘟鼻子，便說：“你這樣臭，還是去做豬好了?！毖?、牛、雞、犬，同是一個(gè)道理。所以說是死后上當(dāng)。
你仔細(xì)研究，殺豬的人，他的眼睛像豬。為什么？他曾經(jīng)被人殺了好多次，現(xiàn)在他回來報(bào)仇了，但眼睛還是豬眼睛。宰牛的人，眼睛像牛眼睛。其實(shí)因果是絲毫不爽的。故云：
千百年來碗里羹，怨深似海恨難平，
欲知世上刀兵劫，細(xì)聽屠門夜半聲。
一碗肉湯里面含藏的怨恨，似海般深，說不盡的。要知道世上為何有戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，譬如兩國(guó)彼此戰(zhàn)斗，死傷連城，這就是眾生的惡業(yè)共聚，同時(shí)受報(bào)。假設(shè)你能細(xì)聽夜半屠房里凄厲的叫聲，你便應(yīng)該明白殺殺不已的恐怖。
目前科學(xué)已經(jīng)研究出來，人多吃肉，很容易生癌癥，這是因?yàn)閯?dòng)物體上的怨氣，在你身上積聚多了，久而久之便變成害人的毒素。因此我們應(yīng)該與眾生斷絕因果，不要與牛羊雞犬互造罪孽。便能慢慢地把世界上的惡氣轉(zhuǎn)過來。
在萬佛城，我一邊行持正法，一邊要把世上的殺劫變過來，無形無相地把它慢慢消滅了。所以我主張人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒、不吃麻醉藥。最低限度要守五戒，還要守得清凈。
你們既已到了寶山，不要空手而歸！
