武陵溪典故(什么是武陵溪)
1.什么是武陵溪
道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱為“三清仙境”?！吧锨逯煸诮^霞之外，有八皇老君，運九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對稱，又簡稱上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀。
丹梯是天梯的意思。
教是讓的意思。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。
不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
整首詩就是有天梯通向上清宮，道路復雜，能讓人迷路，偏偏有個漁夫，誰讓你進入武陵溪。你打破了這里的寧靜啊。
入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。
霓裳曲罷天風起，吹散仙香滿十洲。
樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。
東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。
不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
本來方朔是真仙，偶別丹臺未得還。
何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。
新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。
群仙個個來相問，人世風光似此無。
整首詩寫唐玄宗貪圖享樂，不理政事，作者引用典故，諷刺時政。
2.什么是武陵溪
道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱為“三清仙境”。
“上清之天在絕霞之外，有八皇老君，運九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對稱，又簡稱上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀。
丹梯是天梯的意思。 教是讓的意思。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
整首詩就是有天梯通向上清宮，道路復雜，能讓人迷路，偏偏有個漁夫，誰讓你進入武陵溪。你打破了這里的寧靜啊。
入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。 霓裳曲罷天風起，吹散仙香滿十洲。
樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。 東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。
本來方朔是真仙，偶別丹臺未得還。 何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。
新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。 群仙個個來相問，人世風光似此無。
整首詩寫唐玄宗貪圖享樂，不理政事，作者引用典故，諷刺時政。
3.求解這首詩”下邳圯上鞋履飛 天臺不見阮郎歸 槐安一夢南柯守 路磚武
這是網絡游戲劍俠情緣三的策劃們，用四個古代傳說拼湊出來的一首詩，是為了表達“奇遇”這個主題，唱和游戲里的“奇遇”系統。
“下邳圯上鞋履飛”是傳說中，張良在下邳的橋上遇到了黃石公的典故，黃石公把鞋子扔到橋下讓張良去撿，張良替黃石公撿鞋穿鞋，因此得到了黃石公的真?zhèn)鞯奶?，成就了一代名將?/p>
“天臺不見阮郎歸”也是一個傳說，劉晨，阮肇在天臺山上采藥遇到仙女，二人各自和仙女結為夫妻生活半年，下山的時候人世間已經過了幾百年。
"槐安一夢南柯守"唐代有個叫淳于棼的酒鬼，醉酒夢到自己在槐安國做了南柯太守，醒來找到一棵大槐樹下有一個巨大的螞蟻窩，螞蟻窩的一邊通向南邊的樹枝，這么一個“槐安國”，“南柯太守”。
“路轉武陵溪雨微”，這個就是陶淵明著名的桃花源記，武陵人捕魚為業(yè)，沿著小溪發(fā)現了桃花源，這是課文上的故事，就不需要多做解釋了。
為什么說這首詩是拼湊的呢，第一個原因，這是四個口口相傳的歷史典故，原創(chuàng)性較差。且這四個典故，沒有什么必要的關聯，他們之間也不存在起承轉合的關系，并不是中國古代詩歌的結構。
按照前三句的語言邏輯“下邳”“天臺”“淮安”（這幾個都是地名），我猜想原詩第四句本來是“武陵路轉溪雨微”，為了讓這四句看起來更像詩歌，他們故意將第四句的“武陵”兩個字的順序給變動了，成了“路轉武陵“，這讓第四句仿佛是和前面有個起承轉合的關系，實際太過牽強附會，“槐安國”做完了美夢，走幾步“路轉“到了桃花源？
我寫個打油詩作為舉例，“北京曾是帝王家，上海游園唐老鴨。西安雁塔廣場轉，逛到廟街夸一夸?！?/p>
樓主問的詩實際和我信口拈來這首結構上是一樣的，四個沒相關的地名和事物，并不能構成一首可以成為“詩歌”的作品，充其量來說是個順口溜。這一套拼湊的本事，那些走街串巷的小買賣人，也都是張口就來的，算不得高明。
第二個原因，“鞋履飛”三個字現代氣息很濃，網絡氣息很濃，這三個字的詞語組成的很”宅“，并不是原典故里黃石公扔鞋的姿態(tài)，只能說現代人戲話了這個傳說，以一種很現代語言的方式表達。
怎么說這三個字現代氣息很濃又是很“宅”的文字呢？把鞋履替換成別的東西您就明白了！比方說“禮堂響起了歡呼聲，霎時間帽子亂飛”，或者是“宿舍里臭氣熏天，襪子飛的到處都是”。是不是很有宅男的敘事味道？
第三個原因，”阮郎歸“”南柯守“，這是已有的古代文章或者故事章目，且”阮郎歸“對劉阮二人遇仙的典故引用不全面，兩個人只引用了一人。角度上來說，不見阮郎歸，是他離家前家人的角度，實際劉阮二人還是歸家了的，只是他們在山中的半年，是人世間的幾百年。這個角度，如果單獨去寫別的文章就沒問題，可是用在整個詩歌里，還是很拙劣的套用。
第四個原因，”溪雨微“三個字，也是典型的現在言情小說里的詞匯?，F代氣息也非常濃厚，不適合出現在這樣一首詩歌里面。這三個字很容易讓我想到瓊瑤媽媽的《情深深雨濛濛》，是不是很有言情小說的味道。還有近幾年熱播的電視劇，“楚雨蕁“之類的名字，是不是很熟悉？
整首詩的解析到這里，我也只是偶爾看到這個，發(fā)表一下個人的看法。
公正的品評，因為這是網絡游戲詩歌，策劃們信口拈來，或者是幾個人商量著，感覺押韻就行，他們想附會的也只是”奇遇“這個主題。這首詩用來表達”奇遇“二字”，意境還是很明確的。對于網絡游戲這個系統來說，也是增色不少的。
可如果是當做是文學作品的的話，真的就連詩歌也稱不上，和我上面那個信口拈來的順口溜實際是一個檔次，權當博君一笑吧！
4.武陵溪是那個溶洞里的
興化缸顧莊西側有一條南北長約4公里、東西寬約60米，穿過“大興金”公路逶迤南下注入上官河、平旺湖的河流叫“武陵溪”。溪上有一座因河而得名的“武陵溪橋”。莊上家廟巷內還有一座建于明代、前后五進，至今仍保存較為完好的“武陵堂顧氏先祠”。人們不覺要問，武陵是湖南省常德市的古稱，因東晉文學家陶淵明在《桃花源記》中記述：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”而聞名于世。難道缸顧人僅以自己家鄉(xiāng)的自然環(huán)境景色類似武陵桃花源，就對其情有獨鐘而喜歡上“武陵”二字？要弄清這個問題，首先得揭開聚居于此顧氏家族的歷史面紗。
據《史記》和《顧氏族譜》記載，顧氏出于姒姓，系夏禹后裔。后傳越王勾踐。漢惠帝三年（公元前192年），勾踐第1 3世孫閔君搖因輔佐諸侯滅秦有功，被封為東海王，建都東甌（今浙江溫州）。搖封其子為顧余侯，居住會稽（今浙江紹興）。子孫以侯名為姓，立顧姓。此后，顧姓有一支遷武陵，成為當地一大郡望。因此，武陵便成為顧姓的郡望堂號（武陵堂）。此后，居住武陵的顧姓中有一支遷往蘇州。南宋德祜二年（公元1276年），身為省元、任職于臨安（今杭州）的顧六三為避元兵，返回蘇州后即攜妻子北上，輾轉到達“自古昭陽好避兵”的水鄉(xiāng)興化西郊（今城堡村一帶）定居下來。6年以后，又遷往湖土侖村（今缸顧莊），并定居于此。同時為紀念自己祖先發(fā)祥地武陵郡，將村前大河命名為武陵溪，并在溪北建“春暉堂”，溪南建“點易臺”兩座建筑。由于缸顧武陵溪四周地形地貌、優(yōu)美景色酷似顧氏發(fā)祥地武陵桃花源，故顧六三于元至元十九年（公元1282年）回興化城西定居湖土侖村，并改村名為缸顧村，將村前溪流定名為武陵溪。后來，顧氏第四世孫、元至正年間（公元1341年一1367年）進士，先后擔任松江府（今上海）府丞和張士誠政權下嘉興路轉運使副使的顧逖邀請其摯友施耐庵返回故鄉(xiāng)興化，并將家鄉(xiāng)興化缸顧武陵溪稱為世外桃源，贈詩一首：“君自江南來問津，相逢一笑舊同寅。此處不是桃源境，何處桃源好避秦？”施耐庵為答謝好友的盛情，來到興化，贈答詩曰：“年荒世亂走天涯，尋得陽山好住家。愿辟草萊多種樹，莫教李子結如瓜?！笔┠外钟凶约汉甏蟊ж?，回到故里后，不愿去過那種世外桃源生活，而是在興化西郊居住不久后即去縣東北倪邵莊（今施家橋）隱居專心著述《水滸傳》去了。
明嘉靖年間（公元1522年—1566年）顧氏第11世孫顧仕（號梓河）讀書于武陵溪畔。李春芳、宗臣等時時往來于武陵溪上，并與顧仕結成文社。于是顧仕作詩云：“讀易愚公谷，高臺草一區(qū)。焚香時凈幾，滴露曉研朱?！?/p>
明代解樽作《武陵溪記》稱：“吾鄉(xiāng)顧氏，武陵望族。云初瓜瓞，派支幾遍天下。省元顧六三遷興，家湖土侖村。村前有溪，其水由北而南、而西，七里十三曲，至唐河……名其溪曰武陵，蓋不忘本也?！贝笪膶W家宗臣稱武陵溪云：“溪上人往往好讀書，被儒服，代有勛名文華之士雄峙其間，皆顧姓，大奇矣?！?/p>
自宋元以來，顧氏世代居住在武陵溪這條風光迷人，景色秀麗、物產豐饒、民風淳樸、人才輩出的世外桃源式村莊里。當年，顧六三作詩曰：“溪水之色清兮，吾子孫其聰明；溪水之味厚兮，吾子孫其悠久?！?/p>
5.瑤草一何碧,春入武陵溪.是什么意思
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。
【參考釋義】
瑤草多么碧綠，春天來到了武陵溪。溪水上有無數桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。坐著玉石，靠著玉枕，拿著金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅逐我回家。
6."武陵人",是什么典故
"武陵人"出自陶淵明，《桃花源記》。
講東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。
漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。 此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。
擴展資料： 《桃花源記》創(chuàng)作背景： 年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。
最終與統治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。 陶淵明雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。
他從固有的儒家觀念出發(fā)，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。
《桃花源記》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。 參考資料：搜狗百科·桃花源記。
