徐稚(歷史名人故事——勤于思考的徐稚主要內(nèi)容是什么)
1.歷史名人故事——勤于思考的徐稚主要內(nèi)容是什么
劉義慶《世說新語-言語》所記：
徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰："若令①月中無物②，當極明邪？"徐曰："不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。"
注釋：①若令：如果。②物：指人和事物。神話傳說月亮里有嫦娥、玉兔、桂樹等。
譯文：徐孺子九歲時，有一次在月光下玩耍，有人對他說："如果月亮里面什么也沒有，會更加明亮吧？"徐孺子說："不是這樣。好比人的眼睛里有瞳仁，沒有這個一定看不見。"
徐稚（公元97—168年），字孺子，豫章南昌人（今豐城白土鄉(xiāng)隱溪村）。東漢隱士。少學今文經(jīng)學，兼通天文，歷算。
2.騰王閣序里的“徐孺下陳蕃之塌”的典故
徐孺就是陳蕃最尊敬的學者朋友。
當初，陳蕃還在做豫章太守時，就請過徐孺出來做事。陳蕃一生不喜歡應(yīng)酬，更不招待賓客，然而，只有對徐孺例外。
他每次請徐孺過來，兩人相談甚歡，忘了時間。為此，陳蕃特意給徐孺準備了一張臥榻，讓他留下過夜。
等徐孺一走，陳蕃就把臥榻懸掛起來，直到徐孺再來，他才放下來。陳蕃在漢順帝即位時，因太尉李固的舉薦而走上仕途，因此深知人才對國家的重要，在做尚書令時就力薦天下名士。
這些人包括南昌人徐孺、平陵人韋著、汝南人袁閎、陽翟人李曇、安陽人魏桓等。但他所薦之人因不愿給昏君為臣，一個也沒有出來做官，可惜了陳蕃的一片苦心。
3.徐孺子小時候的故事
徐孺子（97—168），即徐稺（徐稚），字孺子，豫章南昌（今南昌市高新區(qū)北瀝徐村）人。
是我國東漢時期著名的高士賢人，經(jīng)學家，世人稱“南州高士”。人物生平 徐孺子一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學者”，成為千秋傳頌的“人杰地靈之典范”。
他曾赴江夏（今湖北云夢）拜著名學者黃瓊為師，后來黃當了大官，徐就與之斷交，并多次拒絕黃邀請他去當官。黃瓊死后，徐孺子身背干糧從南昌徒步數(shù)日趕到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出門，奔喪不遠千里。”
相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設(shè)一榻，去則懸之。于是在王勃的名篇《滕王閣序》中便有了“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”這不朽的名句，并且千古傳為佳話。
陳蕃曾多次贈糧給徐孺子，徐認為“非自力而不食”，于是全部轉(zhuǎn)送給貧苦人家。 徐孺子謝世后，葬于南昌市進賢門外東潭巷鐵樹坡舊城壕溝邊，后人為紀念這位東漢著名的高士，曾于南昌市內(nèi)的青山湖畔建徐孺子祠堂，北宋詩人黃庭堅游學南昌期間拜謁徐祠后寫道：“喬木幽人三畝宅， 生芻一束向誰論。
藤蘿得意干云日， 簫鼓何心進酒樽。白屋可能無孺子， 黃堂不是欠陳蕃。
古人冷淡今人笑， 湖水年年到舊痕。” 今南昌市的孺子路、孺子公園、孺子亭、高（士）橋均是以徐稚的字號命名的。
[編輯本段]史料記載 根據(jù)據(jù)歷代修撰的《南昌府志》、《南昌縣志》及當代《南昌市地名志》記載證明徐孺子是豫章故郡北瀝村人，唐代著名書法家顏真卿在其《豫章北瀝徐氏族譜序》中也記載“今北瀝徐，自西漢審言始，四傳而至南州高士諱稚字孺子者”，以及范曄的《后漢書·徐稚傳》、唐代張九齡的《全唐文》、北宋曾鞏的《祭漢徐孺文》以及酈道元的《水經(jīng)注》等史料都肯定了徐孺子出生于北瀝村。關(guān)于徐孺子出生地，還有豐城市白土鄉(xiāng)隱溪村、南昌市青云譜區(qū)徐家坊之說。
[編輯本段]世說新語 劉義慶《世說新語-言語》所記： 徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：“若令月中無物，當極明邪①？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明?！?/p>
注釋：①若令：如果。物：指人和事物。
神話傳說月亮里有嫦娥、玉兔、桂樹等。 譯文：徐孺子九歲時，曾經(jīng)在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮里面什么也沒有，會更加明亮吧？”徐孺子說：“不是這樣。
好比人的眼睛里有瞳仁，如果沒有這個一定看不見?！?[編輯本段]祭徐風俗 明嘉靖年間，陳蕃的嫡裔陳紹儒時隔1400年后，繼陳蕃出任南昌知府，他到南昌的第一件事就是拜訪了北瀝徐村的同族。
另外，在明代萬歷年間，江西提學副使朱廷益決定模仿山東曲阜“祭孔”之例，在江西創(chuàng)立公祀徐孺子的“祭徐”制度，后選定北瀝徐家的徐廷臣、徐文華為首任世襲的奉祀人選，由此拉開了官方“祭徐”活動的序幕，并一直延續(xù)到清初。 [編輯本段]徐祠堂記 徐孺子祠堂記 北宋 曾鞏 漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。
漢既失其操柄，紀綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發(fā)憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執(zhí)彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有余。
故及其既歿，而漢亦以亡。當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。
百余年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。
在位士大夫，抗其節(jié)于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在于濟物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處？”此其意亦非自足于丘壑，遺世而不顧者也。
孔子稱顏回：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”孟子亦稱孔子：可以進則進，可以止則止，乃所愿則學孔子。
而《易》于君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。 孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。
按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子臺。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側(cè)立碑。
晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治。至拓跋魏時，謂之聘君亭?！?/p>
今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也。予為太守之明年，始即其處，結(jié)茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。
漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨稱思至今。
則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而臺幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。
[編輯本段]后漢書傳 《后漢書》 徐稺傳 徐稺字孺子，豫章南昌人也。家貧，常自耕稼，非其力不食。
恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。
時陳蕃為太守，以禮請署功曹，稺不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，惟稺來特設(shè)一榻，去則。
4.徐孺子小時候的故事
、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時稱“南州高士”。徐孺子小時候就很聰明。
十五歲時來到今豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設(shè)帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時頗有名望的學者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據(jù)《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，專心在家務(wù)農(nóng)而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱埥烫煜麓笫?，隨從勸諫應(yīng)該先到衙門去，結(jié)果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他準備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園 這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。
順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結(jié)構(gòu)勻稱、節(jié)奏整齊。節(jié)縮在古漢語中多用于姓名。
本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節(jié)縮，“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮。
5.徐孺子其人
徐孺子姓徐名稚，字孺子（公元97—168年）古代豫章南昌人，是我國東漢時期著名的高士賢人，一生博學多識而淡泊名利、不離勞作，被人們千秋傳頌為“人杰地靈之典范”。
相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設(shè)一榻，去則懸之，別人不能享用。于是在王勃的名篇《滕王閣序》中便有了“人杰地靈，徐孺子陳蕃之榻”這不朽的名句，并且千古傳為佳話。
后人為了紀念這位賢人，在徐稚的故居為其修建了一座紀念亭，初時冠以“孺子臺”之名，歷史上多次興廢，可謂歷盡滄桑 ，據(jù)史料記載三國、西晉、隋、唐、宋等許多朝代都曾進行興修或重建，并先后更名為聘君亭、思賢亭，終以孺子亭命名至今。
6.后漢書
徐稚，字孺子，豫章郡南昌縣人。家里很窮，常常親自耕種，不是自己的勞動所得就不吃。做人謙恭節(jié)儉仁義謙讓，周圍的人都佩服他的品德。屢次被公府征召，他都不肯就任。當時陳蕃任豫章郡太守，按照禮節(jié)請求徐稚暫時代理功曹一職，徐稚無法推辭，拜見陳蕃之后就退回去了，陳蕃在郡府不接待賓客，只有徐稚來，才特意擺設(shè)一副坐榻，徐稚離開后就把它懸掛起來。后來徐稚因有德而被舉薦，在家里被授予太原太守的職務(wù)，但他都沒有就任。
延熹二年，尚書令陳蕃、尚書仆射胡廣等上疏推薦徐稚等人：“我聽說賢善之人是天地的綱紀，是治政的依據(jù)。《詩經(jīng)》說： 希望眾多的賢人，誕生在這個王國里。 上天造就的有杰出才能的人，都是為陛下而出現(xiàn)的，他們都是能夠擔當輔佐盛世重任、幫助陛下成就大業(yè)的人。我見豫章郡的處士徐稚、彭城郡的姜肱、汝南郡的袁閎、京兆尹的韋著、潁川郡的李曇，道德品行純正完備，世人都知道。如果使他們位登三公，輔佐陛下，他們就一定能夠捍衛(wèi)并發(fā)揚光大盛美的國政，為日月增光?！被傅塾谑怯冒曹囆c，帶上禮物去征召這五位高士，結(jié)果他們都不肯來?；傅塾谑菃栮愞f：“徐稚、袁閎、韋著三人，誰最優(yōu)秀？”陳蕃回答說：“袁閎長于公卿大族，能夠在平時逐漸吸取道理；韋著生長在三輔禮義之國，正像人們所說的 不扶自直，不鏤自雕 。至于徐稚，他出自江南卑薄的地方，卻又特立杰出，他應(yīng)當是最優(yōu)秀的。”
徐稚曾經(jīng)被太尉黃瓊征召，但沒有就職，等到黃瓊?cè)ナ溃瑲w葬家鄉(xiāng)，徐稚卻背著干糧徒步趕到江夏，在黃瓊的墓旁擺設(shè)了雞酒祭奠，痛哭完了，就離開了，也不告訴自己的姓名。當時參加葬禮的四方知名之士有郭林宗等幾十人，聽說這件事，懷疑這個人就是徐稚，就選派了一位善于辭令名叫茅容的生員騎上快馬去追他。在路上趕上了徐稚，茅容為他擺上了飯菜，二人談些農(nóng)業(yè)勞動之事。臨別，徐稚對茅容說：“請?zhí)嫖蚁蚬肿谥轮x，大樹要倒了，不是一根繩子所能維系，為什么要忙碌不停、四處奔波呢？”到后來，郭林宗的母親去世了，徐稚又前往吊唁，將一把野草放到墓前就走了。眾人奇怪，不知這是什么意思。林宗說：“這一定是南州高士徐孺子了?！对娊?jīng)》不是說‘生芻一束，其人如玉’嗎？只是我沒有這樣的品德來勝任??！”
靈帝初年，朝廷想要用蒲輪車禮聘徐稚，適值徐稚去世，時年七十二。
徐稚的兒子徐胤，字季登，行為敦厚，孝順父母友愛兄弟，也隱居不出來做官。豫章太守華歆以禮請求他相見，他一再稱病不去。東漢末年盜賊縱橫，但他們都敬佩徐胤的禮讓品行，互相約束，不去侵犯他的住所。徐胤在建安年間去世。
7.誰知道“下榻”典故的來由
下榻：《后漢書·陳藩列傳》記載：東漢時，南昌有位太守叫陳蕃，他為人正直，對有才能的人非常重視。當時南昌有個人叫徐稚，字孺子，家里雖清貧，但他從不羨慕富貴，由于他品德好，學問深，所以很有名望，地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任職，他也總是堅辭不就，當?shù)匾恍┤朔Q他為“南州高士”。陳蕃聽說徐稚的情況后，十分重視，誠懇地請他相見，聽取他的意見。徐稚來時，陳蕃熱情相待，并在家里專門為徐稚設(shè)了一張榻（相當現(xiàn)在的床）。徐稚一來，他就把榻放下來，讓徐稚住宿，以便作長夜之談；徐稚一走，這張榻就懸掛起來。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱為“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。多用于外交往來，只適用于書面不適用于口語。
失之東隅，收之桑榆：【出處】語見（南朝宋·范曄《后漢書·卷十七·馮異傳第七》）：“璽書勞異曰：‘ 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂‘失之東隅，收之桑榆’。方論功賞，以答大勛。'”
【用例】（清·王浚卿《冷眼觀·第二十回》）：“誰知那個旗婆，猶自賊心未死，竟想‘失之東隅，收之桑榆’，膽敢又到孝感縣境一個大字號店里去，仍照這么一做，這回他卻是惡貫滿盈，自尋敗露了?！?
【解說】東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異敗回營寨后，重召散兵，復(fù)使人混入赤眉，然后內(nèi)外夾攻，在崤底之地大破赤眉。事后，漢光武帝劉秀下詔獎之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝?？芍^在此先有所失，后在彼終有所得，當論功行賞，以表戰(zhàn)功。
涸轍之鮒：★[典故]：
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎
莊周忿然作色曰“周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉.周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”
投筆從戎：出 處： 南朝·宋·范曄《后漢書·班超傳》：“超家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？”后立功西域，封定遠侯。
孟母三遷：出處： 漢·趙歧《孟子題詞》：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！?
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
“高山流水”最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水” 鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
8.后漢書
徐稚，字孺子，豫章郡南昌縣人。
家里很窮，常常親自耕種，不是自己的勞動所得就不吃。做人謙恭節(jié)儉仁義謙讓，周圍的人都佩服他的品德。
屢次被公府征召，他都不肯就任。當時陳蕃任豫章郡太守，按照禮節(jié)請求徐稚暫時代理功曹一職，徐稚無法推辭，拜見陳蕃之后就退回去了，陳蕃在郡府不接待賓客，只有徐稚來，才特意擺設(shè)一副坐榻，徐稚離開后就把它懸掛起來。
后來徐稚因有德而被舉薦，在家里被授予太原太守的職務(wù)，但他都沒有就任。延熹二年，尚書令陳蕃、尚書仆射胡廣等上疏推薦徐稚等人：“我聽說賢善之人是天地的綱紀，是治政的依據(jù)。
《詩經(jīng)》說： 希望眾多的賢人，誕生在這個王國里。 上天造就的有杰出才能的人，都是為陛下而出現(xiàn)的，他們都是能夠擔當輔佐盛世重任、幫助陛下成就大業(yè)的人。
我見豫章郡的處士徐稚、彭城郡的姜肱、汝南郡的袁閎、京兆尹的韋著、潁川郡的李曇，道德品行純正完備，世人都知道。如果使他們位登三公，輔佐陛下，他們就一定能夠捍衛(wèi)并發(fā)揚光大盛美的國政，為日月增光?！?/p>
桓帝于是用安車玄纁，帶上禮物去征召這五位高士，結(jié)果他們都不肯來?；傅塾谑菃栮愞f：“徐稚、袁閎、韋著三人，誰最優(yōu)秀？”陳蕃回答說：“袁閎長于公卿大族，能夠在平時逐漸吸取道理；韋著生長在三輔禮義之國，正像人們所說的 不扶自直，不鏤自雕 。
至于徐稚，他出自江南卑薄的地方，卻又特立杰出，他應(yīng)當是最優(yōu)秀的?！毙熘稍?jīng)被太尉黃瓊征召，但沒有就職，等到黃瓊?cè)ナ?，歸葬家鄉(xiāng)，徐稚卻背著干糧徒步趕到江夏，在黃瓊的墓旁擺設(shè)了雞酒祭奠，痛哭完了，就離開了，也不告訴自己的姓名。
當時參加葬禮的四方知名之士有郭林宗等幾十人，聽說這件事，懷疑這個人就是徐稚，就選派了一位善于辭令名叫茅容的生員騎上快馬去追他。在路上趕上了徐稚，茅容為他擺上了飯菜，二人談些農(nóng)業(yè)勞動之事。
臨別，徐稚對茅容說：“請?zhí)嫖蚁蚬肿谥轮x，大樹要倒了，不是一根繩子所能維系，為什么要忙碌不停、四處奔波呢？”到后來，郭林宗的母親去世了，徐稚又前往吊唁，將一把野草放到墓前就走了。眾人奇怪，不知這是什么意思。
林宗說：“這一定是南州高士徐孺子了?！对娊?jīng)》不是說‘生芻一束，其人如玉’嗎？只是我沒有這樣的品德來勝任??！”靈帝初年，朝廷想要用蒲輪車禮聘徐稚，適值徐稚去世，時年七十二。
徐稚的兒子徐胤，字季登，行為敦厚，孝順父母友愛兄弟，也隱居不出來做官。豫章太守華歆以禮請求他相見，他一再稱病不去。
東漢末年盜賊縱橫，但他們都敬佩徐胤的禮讓品行，互相約束，不去侵犯他的住所。徐胤在建安年間去世。
