阿芳(阿房宮賦中的典故及解釋)
1.阿房宮賦中的典故及解釋
來自百度百科 字詞注釋 （1）[六王畢]六國滅亡了。
六王，韓、趙、魏、楚、燕、齊六國的國王，即指六國。[ 畢 ] 完結(jié)，指為秦國所滅。
（2）[一]統(tǒng)一。 （3）[蜀山兀，阿房出]四川的山光禿了，阿房宮出現(xiàn)了。
兀，山高而上平。這里形容山上樹木已被砍伐凈盡。
出，出現(xiàn)，意思是建成。蜀，四川。
（4）[覆壓三百余里]（從渭南到咸陽）覆蓋了三百多里地（里是面積單位，不是長度單位。古代五戶為一鄰，五鄰為一里。
三百余下里，約合7500戶人家的面積。300里地，即150公里，現(xiàn)代人也無法做到，夸張過度，難以令人信服）。
這是形容宮殿樓閣接連不斷，占地極廣。覆壓，覆蓋（覆壓：應(yīng)當(dāng)是指“層層疊疊”）。
（5）[隔離天日]遮蔽了天日。這是形容宮殿樓閣的高大。
（6）[驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽]（阿房宮）從驪山北邊建起，折而向西，一直通到咸陽（古咸陽在驪山西北）。走，趨向。
（7）[二川溶溶]二川，指渭水和樊川。溶溶，河水緩流的樣子。
（8）[廊腰縵回]走廊寬而曲折。廊腰，連接高大建筑物的走廊，好像人的腰部，所以這樣說。
縵，縈繞?；兀?。
（9）[檐牙高啄]（突起的）屋檐（像鳥嘴）向上噘起。檐牙，屋檐突起，猶如牙齒。
（10）[各抱地勢]各隨地形。這是寫樓閣各隨地勢的高下向背而建筑的狀態(tài)。
（11）[鉤心斗角]指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯落，精巧工致。鉤心，指各種建筑物都向中心區(qū)攢聚。
斗角，指屋角互相對峙。如今指各自用盡心機(jī)互相排擠。
（12）[盤盤焉，囷囷（qūn qūn）焉，蜂房水渦]盤旋，屈曲，像蜂房，像水渦。焉，相當(dāng)于“凜然”“欣然”的“然”，意為。
的樣子。樓閣依山而筑，所以說像蜂房，像水渦。
盤盤，盤旋的樣子。囷囷，屈曲的樣子，曲折回旋的樣子。
（13）[矗不知其幾千萬落]矗立著不知它們有幾千萬座。矗，形容建筑物高高聳立的樣子。
下文“杳不知其所之也”的“杳”，用法與此相同。落，相當(dāng)于“座”或者“所”。
（14）[長橋臥波，未云何龍]長橋臥在水上，沒有云怎么（出現(xiàn)了）龍？《易經(jīng)》有“云從龍”的話，所以人們認(rèn)為有龍就應(yīng)該有云。這是用故作疑問的話，形容長橋似龍。
（15）[復(fù)道]在樓閣之間架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做復(fù)道。
（16）[冥迷]分辨不清。 （17）[歌臺暖響，春光融融]意思是說，人們在臺上唱歌，歌樂聲響起來，好像充滿著暖意。
如同春光那樣融和。融融，和樂。
（18）[舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄]意思是說，人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風(fēng)雨交加那樣凄冷。 （19）[妃嬪（pín）媵（yìng）嬙（qiáng）]統(tǒng)指六國王侯的宮妃。
她們各有等級（妃的等級比嬪、嬙高）。媵是陪嫁的侍女，也可成為嬪、嬙。
下文的“王子皇孫”指六國王侯的女兒，孫女。 （20）[辭樓下殿，輦（niǎn）來于秦]辭別（六國的）樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。
（21）[明星熒熒，開妝鏡也]（光如）明星閃亮，是（宮人）打開梳妝的鏡子。熒熒，明亮的樣子。
下文緊連的四句，句式相同。 （22）[漲膩]漲起了（一層）脂膏（含有胭脂、香粉的洗臉的“脂水”）。
（23）[椒蘭]兩種香料植物，焚燒以熏衣物。 （24）[轆轆遠(yuǎn)聽]車聲越聽越遠(yuǎn)。
轆轆，車行的聲音。 （25）[杳]一直。
（26）[一肌一容，盡態(tài)極妍]任何一部分肌膚，任何一種姿容，都嬌媚極了。態(tài)，指姿態(tài)的美好。
妍，美麗。 （27）[縵立]久立。
縵，通“慢” （28）[幸]封建時代皇帝到某處，叫“幸”。妃，嬪受皇帝寵愛，叫“得幸”。
（29）[三十六年]秦始皇在位共三十六年。按秦始皇二十六年（前221年）統(tǒng)一中國，到三十七年（前209年）死，做了十二年皇帝，這里說三十六年，是舉其在位年數(shù)，形容時間長。
（30）[收藏]指收藏的金玉珍寶等物。下文的“經(jīng)營”“精英”也指金玉珠寶等物。
（31）[摽（piāo）掠其人]從人民那里搶來。摽 ，搶劫，掠奪。
人，民。唐避唐太宗李世民諱，改民為人。
下文“人亦念其家”“六國各愛其人”“秦復(fù)愛六國之人”的“人”，與此相同。 （32）[倚疊]積累。
（33）[鼎鐺（chēng）玉石，金塊珠礫]把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子。鐺，平底的淺鍋。
（34）[邐迤（lǐ yǐ]連續(xù)不斷。這里有“連接著”、“到處都是”的意思。
（35）[一人之心，千萬人之心也]心，心意，意愿。 （36）[奈何]怎么，為什么。
（37）[錙（zī）銖（zhū）]古代重量名，一錙等于六銖，一銖約等于后來的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，極言其細(xì)微。
（38）[負(fù)棟之柱]承擔(dān)棟梁的柱子。 （39）[磷磷]水中石頭突立的樣子。
這里形容突出的釘頭。 （40）[庾（yǔ）]露天的谷倉。
（41）[九土]九州。 （42）[獨夫]失去人心而極端孤立的統(tǒng)治者。
這里指秦始皇。 （43）[固]頑固。
（44）[戍卒叫]指陳勝、吳廣起義。 （45）[函谷舉]劉邦于公元前206年率軍先入咸陽，推翻秦朝統(tǒng)治，并派兵守函谷關(guān)。
舉，被攻占。 （46）[楚人一炬]指項羽（楚將項燕的后代）也于公元前206年入咸陽，并焚燒秦的宮殿，大火三月不滅。
（47）[族]名詞作動詞用，滅族，殺死全族的人。 （48）[使]假使。
（49）[遞]傳遞，這里指王位順著次序傳下去。 （50）[萬世]《史記·秦始皇本紀(jì)》載：秦始皇統(tǒng)一六國后，“下詔曰：“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世，三世至于萬世，傳之無窮?！?/p>
然而秦朝僅傳二世便亡。 （51）[族滅]被滅族。
（52）[不暇]來不及。 （53）[哀]哀嘆。
（54）[四海]天下。 散句分析 亭臺樓閣啊。
2.關(guān)于“阿諛逢迎”的典故和來歷
拼音：ē yú féng yíng
解釋：阿諛：用言語恭維別人；逢迎：迎合別人的心意。奉承，拍馬，討好別人。
出處：《二程全書·伊川易傳一》：“周之與否在君而已，不可阿諛奉迎求其比己也?！?
用法：聯(lián)合式；作謂語、定語、補(bǔ)語；用于討好拍馬
示例：其時京師有一流棍，名叫李光，專一~，諂事令孜。（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二）
詞性：貶義成語；古代成語
近義詞：阿諛奉承、阿其所好
反義詞：剛正不阿、守正不阿
英文：greasiness
法文：flatter et flagorner
俄文：подхалимство
3.賽莎夢創(chuàng)始人阿芳
泰國Saisamorn Latex（賽莎夢）是一家泰國乳膠制品公司。
創(chuàng)始人：賽莎夢（中文名：紀(jì)麗芳）。作為橡膠園主的女兒，阿芳自幼對“大自然的眼淚”——橡膠有著別樣的情感。
原本，她會在未來接下父輩手中的產(chǎn)業(yè)，以橡膠園主的身份走下去。但令人始料未及的是，一切都在她閨蜜生病的那一刻改變了。
公司創(chuàng)立于泰國佛歷2548年（新歷2005年）自成立以來一直專注于天然乳膠產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計。目前，公司推出的天然乳膠內(nèi)衣為全球首款泰國純天然乳膠內(nèi)衣，一經(jīng)推出，便顛覆了整個內(nèi)衣行業(yè)。
泰國Saisamorn 天然乳膠內(nèi)衣從原材料種植、采集到成品設(shè)計、包裝、層層嚴(yán)格把關(guān)，確保消費者得到最要的產(chǎn)品和服務(wù)。泰國Saisamorn Latex 天然乳膠內(nèi)衣從原材料種植、采集到成品設(shè)計、加工、包裝，每個環(huán)節(jié)都要親力親為，以確保消費者得到最好的產(chǎn)品與服務(wù)。
敬業(yè)精神是Saisamorn Latex保證優(yōu)良品質(zhì)的來源。擴(kuò)展資料：泰國Saisamorn Latex三代從事純天然橡膠種植及成品制造，其橡膠林位于泰國東部尖竹汶府，膠園面積4700萊（泰國計算土地面積方法：1萊=2.5畝）也就是中國土地計算方法11750畝。
橡膠林內(nèi)大概有376,000棵橡膠樹。自有現(xiàn)代化乳膠制品生產(chǎn)工廠，以出產(chǎn)高級乳膠原液和乳膠制品聞名，長期致力于天然乳膠制品的研制與生產(chǎn)，產(chǎn)品暢銷歐美、東南亞、中東等國家。
我們的賽莎夢天然乳膠內(nèi)衣采用的乳膠原液都是5葉橡膠樹的黃金頭層乳膠，一顆橡膠樹在割到20歲之后，由于膠液的新鮮度不如以前，所以20歲之后的橡膠原液橡膠園主們都會拿來做腌膠，片膠，干膠，杯膠等。參考資料來源：鳳凰網(wǎng)- saisamorn獲最高禮遇進(jìn)貢皇室并獲公主親自授勛。
4.高阿那肱的軼事典故
當(dāng)年，即天保中，北齊顯祖（高洋）從晉陽回到鄴城，僧人阿禿師在路當(dāng)中大喊大叫，還公開呼喊北齊顯祖的姓名，說：“阿那瑰最終要滅你的國家的。”這個時期，在塞北的蠕蠕主阿那瑰十分強(qiáng)盛，因而北齊顯祖特別忌憚，所以每年均要征討，后來亡齊的就是朝中的高阿那肱。雖作“肱”字，但世人都把這個字讀作“瑰”音。
5."阿門"的由來
"阿們"的意思是"誠如所愿"，阿們雖是基督徒在信經(jīng)宣告、唱詩贊美和禱告中最常用的詞，但其在圣經(jīng)中的本義，似乎已經(jīng)由于人本主義對教會的侵蝕而被逐漸遺忘了。對于大部分基要主義者和福音派人士來說，阿們的意思就是"我覺得好"，這種主觀式的以人為中心的態(tài)度，在過往的兩個世紀(jì)中幾乎主宰了整個的歐美教會，也直接影響到中國教會。
路斯德尼考察"阿們"一詞指出，"阿們"經(jīng)常是對上帝律法的贊同，在《啟示錄》中，是與基督見證人身份直接聯(lián)系在一起的。"基督是阿們，因為他是'為誠信真實見證的'，律法是由他宣布的，他也見證一切對律法的冒犯，任何人如果不是在基督的贖罪里接受死刑，他最終就會對那些冒犯律法的人執(zhí)行死刑。"[7]丘頓在其神學(xué)力作中重申："根據(jù)圣經(jīng)神學(xué)，阿們的真正意思是很強(qiáng)烈的。實際上，阿們是一個誓言：說阿們，就是祈求圣約的咒詛臨到自己（參考民5:21-22；申27:15-26；尼5:12-13）。作為我們的阿們，基督藉著他完全的順服，救贖的獻(xiàn)祭，在天庭持續(xù)的代禱（林后1:20；加3:13；來7:22-28;9:24-28;10:10-14），基督是圣約之應(yīng)許的保證人。因此，在敬拜儀式中，當(dāng)我們對上帝的圣言說阿們的時候，既是一個誓言，也是承認(rèn)我們的救贖并不是依賴我們自己持守圣約，而是完完全全依賴耶穌基督對圣約完全的持守，他親自代替我們處于圣約的規(guī)定之下，代替我們擔(dān)當(dāng)了圣約的咒詛。"[8]加爾文高度贊譽(yù)主禱文，以為"我們向上帝所當(dāng)求，或可能求的，都包括在這一禱文里了，這禱文是親自傳授給我們的?；绞翘旄纲n給我們的最好的老師，而且是我們惟有要聽從的，因為基督是上帝的永恒智慧；……這一禱告是如此地齊備完全，所以凡有與它的異議不相符或沒有關(guān)系的，就是不虔、無益，而不為上帝所許可的"[9]。因此，當(dāng)我們禱告完畢，在說阿們的時候，我們要省察自己：有沒有在耶穌基督里與上帝和好？有沒有以上帝為本，并以他為樂？有沒有以上帝啟示的律法為標(biāo)準(zhǔn)？"愿上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們"（詩67:1）。"阿們"是立約的誓言，是我們在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，實在是嚴(yán)肅的事情。我們的禱告雖是與我們在天上的父交通，有基督徒的喜樂和自由，但同時也是嚴(yán)肅的事情。
"當(dāng)日摩西吩咐百姓說：…不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。百姓都要說：阿們"（申27:11-26）！"你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和華啊，求你照你的話將我救活。耶和華啊，求你悅納我口中的贊美為供物，又將你的典章教訓(xùn)我。我的姓名常在危險之中，我卻不忘記你的律法。惡人為我設(shè)下網(wǎng)羅，我卻沒有偏離你的訓(xùn)詞。我以你的法度為永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)，因這是我心中所喜愛的。我的心專向你的律例，永遠(yuǎn)遵行，一直到底"（詩119:105-112）；"你到上帝的殿要謹(jǐn)慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻(xiàn)祭，他們本不知道所作的是惡。你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發(fā)言。因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少"
