古人建廟典故(古人跪拜求師的故事)
1.古人跪拜求師的故事
曾子避席 “曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。
曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！?在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。
曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。 程門(mén)立雪 楊時(shí)（1053?1135）是北宋時(shí)一位很有才華的才子，南劍州將樂(lè)人（今屬福建）。
中了進(jìn)士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。 程顥（1032?1085）、程頤（1033?1107）兄弟倆是當(dāng)時(shí)很有名望的大學(xué)問(wèn)家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽(yáng)人，同是北宋理學(xué)的奠基人。
他們的學(xué)說(shuō)為后來(lái)的南宋朱熹所繼承，世稱(chēng)程朱學(xué)派。 楊時(shí)仰慕二程的學(xué)識(shí)，投奔洛陽(yáng)程顥門(mén)下，拜師求學(xué)，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。
這時(shí)他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時(shí)碰到疑難問(wèn)題，便冒著凜冽的寒風(fēng)，約同學(xué)游?。?053?1123年）一同前往老師家求教。
當(dāng)他來(lái)到老師家，見(jiàn)老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門(mén)外等候。當(dāng)老師一覺(jué)醒來(lái)時(shí)他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿(mǎn)了雪。
老師忙把楊時(shí)等兩人請(qǐng)進(jìn)屋去，為他們講學(xué)。 后來(lái)，“程門(mén)立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。
張良拜師 張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。
有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 張良在下邳閑暇無(wú)事。
有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。
那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。
張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養(yǎng)成才的。
5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì)面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是?！钡谖逄焯靹偭粒瑥埩嫉搅讼纶鼧蛏?。
不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì)，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì)！”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了？過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)！”說(shuō)完又走了。
到第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯?shū)來(lái)，指著說(shuō)道：“認(rèn)真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了！過(guò)十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。
以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我？？那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f(shuō)完就走了。
早上天亮?xí)r，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū)）！張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。 10年過(guò)去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。
沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計(jì)謀，后來(lái)成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。
劉邦稱(chēng)帝后，封他為留侯。 張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。
13年后，他隨從劉邦經(jīng)過(guò)濟(jì)北時(shí)，果然在谷城山下看見(jiàn)有塊黃石，并把它取回，稱(chēng)之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來(lái)，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。
千里送鵝毛 “千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。
路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。
緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。
隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。
到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。
詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。
上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！?/p>
唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！” 這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。
今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。
2.破除封建迷信的古代故事
魏文侯（公元前446~前396年在位）時(shí)任鄴（今河南省安陽(yáng)市區(qū)北18公里處）令。
是著名的政治家、軍事家、水利家，曾立下赫赫戰(zhàn)功。同時(shí)，他又是一位無(wú)神論者。
他初到鄴城時(shí)，看到這里人煙稀少，田地荒蕪，百業(yè)蕭條，一片冷清。后來(lái)才知道百姓是為“河伯娶婦”所困擾。
魏國(guó)鄴郡屢遭水患。女巫勾結(jié)群丞等，假借河伯娶婦，榨取民財(cái)，百姓困苦不堪。
他巧妙地利用三老、巫婆等地方豪紳、官吏、為河伯娶妻的機(jī)會(huì)，懲治了地方惡霸勢(shì)力，遂頒律令，禁止巫風(fēng)。教育了廣大的百姓。
原先出走的人家也回到了自己的家園。同時(shí)，他又親自率人勘測(cè)水源，發(fā)動(dòng)百姓在漳河周?chē)_(kāi)掘了12渠，使大片田地成為旱澇保收的良田。
在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，還實(shí)行“寓兵于農(nóng)、藏糧于民”的政策，很快就使鄴城民富兵強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的東北重鎮(zhèn)。由于西門(mén)豹治鄴有方，深受人民愛(ài)戴，后人修祠建廟，以為祭祀。
3.古代士的故事
第一，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范?！秴问洗呵铩て谫t》載："魏文侯過(guò)段干木之閭而軾之，其仆曰：'君胡為軾？'曰：'此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。'其仆曰：'然則君何不相之？'于是君請(qǐng)相之，段干木不肯受。"魏文侯在這里提出了如何處理權(quán)勢(shì)、財(cái)富與道德、知識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。魏文侯不但不恃權(quán)、恃富鄙視一個(gè)窮知識(shí)分子，相反，路過(guò)段干木的家門(mén)都要扶軾，施以注目禮。這一舉動(dòng)在整個(gè)魏國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。還有些君主為了獲得智謀，對(duì)士人免去君臣之禮而行賓主之禮。如秦王對(duì)范睢，"敬執(zhí)賓主之禮" 。鄒衍"適梁，惠王效迎，執(zhí)賓主之禮" 。魏公子平原君無(wú)忌屈身拜請(qǐng)侯贏、毛公、薛公是人所熟知的禮賢下士的典型。雖然當(dāng)時(shí)能得到免去君臣禮待遇的只有少數(shù)有名望的士人，但這種行動(dòng)卻產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。
第二，以師相待。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。如"魏文侯師子夏、田子方" 。齊宣王拜顏鉫為師 。孟子說(shuō)："將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。" 在謀略、道德面前，君臣的關(guān)系降到次要地位，君主應(yīng)該到臣子門(mén)上討教?！睹献印とf(wàn)章下》記載一段魯繆公與子思的故事。"繆公亟見(jiàn)于子思，曰：'古千乘之國(guó)以友士，何如？'子思不悅，曰：'古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？'子思之不悅也，豈不曰，'以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？"這里也是講，以權(quán)勢(shì)論，士人與君主為君臣關(guān)系；以德行而論，君主應(yīng)以士為師。魯繆公與士人交朋友，在孟子看來(lái)是屬于對(duì)士人不尊重的一種表現(xiàn)?！秴问洗呵铩駥W(xué)》講："圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王，未有不尊師者也。"君主尊士為師的舉動(dòng)和以士為師的理論，反映了一部分士的社會(huì)地位是很高的。
第三，平等以待。齊孟嘗君是一位典型人物，《史記·孟嘗君列傳》載："食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。"有一次，"孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己"?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》載：孟嘗君好士，"飲食、衣服與之共"。
由于社會(huì)上形成了尊士之風(fēng)，一些士常常高傲自處，甚至不把君主放在眼里。顏 鉫在論述這一問(wèn)題時(shí)，其中心論點(diǎn)是：朝代的更替和國(guó)家的興衰取決于政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出于士。由此而得出士貴于君的結(jié)論。這一論點(diǎn)使齊宣王折服。在這種氣氛下，有些名士憑借其知識(shí)、道德敢于藐視君主。孟子公開(kāi)批評(píng)魏惠王："不仁哉，梁惠王也。" 孟子還宣傳："古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)。" 齊高士王斗見(jiàn)齊宣王時(shí)公然聲稱(chēng)："斗趨見(jiàn)王為好勢(shì)，王趨見(jiàn)斗為好士。"宣王為了獲得好士之名，"因趨而迎之于門(mén)" 。
為了把智能人物吸引到自己周?chē)?，君主和?quán)貴開(kāi)展了爭(zhēng)取士人的活動(dòng)。爭(zhēng)士的方式很多，要之，不外官、爵、祿、獎(jiǎng)、養(yǎng)。
官、爵、祿在一般情況下是三位一體的。墨子把問(wèn)題說(shuō)得十分清楚："必且富貴之、敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。"又說(shuō)："高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。""爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。"授予爵位、蓄祿、政令是招納賢士的"三本" 。孟子也說(shuō)："尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。" 《荀子·王制》中反復(fù)講："好士"的基本手段是"富士"。齊國(guó)設(shè)稷下學(xué)宮，招納天下之士，給予優(yōu)厚的待遇。齊宣王對(duì)七十多位有名之士"皆賜列第，為上大夫"，為"開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客" 。孟子也很闊氣，"后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人"。齊宣王還曾許孟子如下條件："我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘" 。燕昭王為了招納天下之士，"卑身厚幣以招賢者……樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)趨燕" 。《管子·山權(quán)數(shù)》提出對(duì)士人要給予褒獎(jiǎng)，如獎(jiǎng)給田宅，"樹(shù)表置高"（如同后世立牌坊之類(lèi)）。
4.古代的典故
東山再起：出處是《晉書(shū)·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因?yàn)橹x安久居?xùn)|山（當(dāng)然不是海南的東山嶺），所以稱(chēng)為“東山再起”。
終南捷徑：唐盧藏用舉進(jìn)士，隱居終南山中，以翼征召，后果以高士名 被召入仕，時(shí)人稱(chēng)之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：“此中大有嘉處?！背械澬煸唬骸耙云鸵曋斯僦輳蕉！币?jiàn)唐劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》。后因以“終南捷徑”比喻謀求官職或名利的捷徑。②比喻達(dá)到目的的便捷途徑。
馬放南山：見(jiàn)《書(shū)*武成》：“王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！笨追f達(dá)疏：“此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放牧之，示天下不復(fù)乘用?！币蛞浴榜R放南山”比喻不再用兵?！墩f(shuō)岳全傳》一回：“其時(shí)天下太平已久，真?zhèn)€是馬放南山，刀槍入庫(kù)；五谷豐登，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)。”
防微杜漸
解釋?zhuān)?在不良事物剛露頭時(shí)就加以防止，杜絕其發(fā)展。
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《后漢書(shū).丁鴻傳》，若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖銷(xiāo)滅，害除福湊矣。
東漢和帝即位后，竇太后專(zhuān)權(quán)。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著國(guó)家的軍政大權(quán)?？吹竭@種現(xiàn)象，許多大臣心里很著急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個(gè)。
丁鴻很有學(xué)問(wèn)，對(duì)經(jīng)書(shū)極有研究。對(duì)竇太后的專(zhuān)權(quán)他十分氣憤，決心為國(guó)除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為不祥的征兆，上書(shū)皇帝，指出竇家權(quán)勢(shì)對(duì)于國(guó)家的危害，建議迅速改變這種現(xiàn)象。和帝本來(lái)早已有這種感覺(jué)和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。
丁鴻在給和帝的上書(shū)中，說(shuō)皇帝如果親手整頓政治，應(yīng)在事故開(kāi)始萌芽時(shí)候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安。
三生有幸
唐朝有一個(gè)和尚，號(hào)國(guó)澤，對(duì)佛學(xué)有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過(guò)一處地方，看見(jiàn)一個(gè)婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經(jīng)懷孕了。圓澤指著婦人對(duì)李源善說(shuō)：“這個(gè)婦人懷孕已經(jīng)有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著，現(xiàn)在看見(jiàn)她，沒(méi)有辦法再避了。三天之后，這位婦人已經(jīng)生產(chǎn)，到那個(gè)時(shí)候請(qǐng)你到她家去看看，如果嬰孩對(duì)你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時(shí)我們?cè)傧鄷?huì)罷?！彼麄兎謩e后，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時(shí)那個(gè)孕婦也生了一個(gè)男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家里去探看，嬰兒果然對(duì)地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到達(dá)天竺寺去尋訪，剛到寺門(mén)口，就看到一個(gè)牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上舊情魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存?！?
現(xiàn)在一般人凡是比喻有特別的緣份?；蚺笥验e在一種偶然的機(jī)會(huì)里或特殊的環(huán)境中相識(shí)，成為知己，又能夠幫助自己的，就以“三生有幸”來(lái)稱(chēng)譽(yù)。
5.古人立身行道的典故
嗟來(lái)之食 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一年，齊國(guó)發(fā)生了一次嚴(yán)重的饑荒，一大批窮人由于缺糧少食，而被活活地餓死。
有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經(jīng)過(guò)，施舍給他們。 一天，一個(gè)餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過(guò)，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說(shuō)道：“我就是因?yàn)椴怀赃@種‘嗟來(lái)之食’才餓成這個(gè)樣子的?！?/p>
黔敖也覺(jué)得自己做得有點(diǎn)過(guò)分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死于路旁。 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《禮記·檀弓》：齊大饑。
暢碃扳度殖道幫權(quán)爆護(hù)黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。
黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰："嗟！來(lái)食！"（餓者）揚(yáng)其目而視之，曰："予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。"從而謝焉，終不食而死。
解釋 "嗟來(lái)之食"這則成語(yǔ)的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的"喂"。
6.古代信守承諾的人的故事
1、立木為信 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。
當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹(shù)立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門(mén)外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門(mén)，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒(méi)人肯出手一試。
于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門(mén)。
商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開(kāi)了。
新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。2、一諾千金 秦末有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。
當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！保ㄟ@就是成語(yǔ)“一諾千金”的由來(lái)）后來(lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。
結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，綞使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。
反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”。但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。
所以，失信于朋友，無(wú)異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。3、曾子殺豬 曾參，春秋末期魯國(guó)有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門(mén)生中七十二賢之一。
他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。
曾參的妻子不愿帶兒子去，便對(duì)他說(shuō)：“你在家好好玩，等媽媽回來(lái)，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”兒子聽(tīng)了，非常高興，不再吵著要去集市了。
這話本是哄兒子說(shuō)著玩的，過(guò)后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。
妻子從集市上回來(lái)后，氣憤地對(duì)丈夫說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？” 曾參說(shuō)：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒(méi)有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)。你現(xiàn)在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學(xué)會(huì)欺騙。
再說(shuō)，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”4、郭汲不失信于孩子 郭汲，東漢人，官至大司空、太中大夫。他一貫注重恩德，在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)很好。
郭汲在并州任職時(shí)，一次下去考察，途經(jīng)美稷縣，當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兟動(dòng)嵑?，自發(fā)地聚集到一起夾道歡迎他。郭汲不知情，就問(wèn)：“小朋友，你們這是在干什么呀？” 孩子們回答說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您要來(lái)，我們特來(lái)歡迎！”郭汲聞言趕忙下馬，一一答謝。
在美稷縣辦完事后，孩子們又聞?dòng)嵹s來(lái)送郭汲，并問(wèn)他什么時(shí)候返回。郭汲立即讓隨從計(jì)算返程的日期，告訴了他們。
由于事情辦得十分順利，返回美稷縣的日子比預(yù)期早了一天，但為了不失信于孩子們，郭汲下令在縣城外的野亭露宿一晚，等到第二天才入城……5、曹操斷發(fā) 有一年萬(wàn)物豐收之時(shí)，曹操奉皇命率軍經(jīng)過(guò)麥田，下令說(shuō)：“士卒不要弄壞了麥子，有違反的處死！”軍中凡是騎馬的人都下馬，用手相互扶著麥子走。未想曹操自己所坐的馬竟然尥蹶子竄進(jìn)了麥地，招來(lái)手下的主簿來(lái)論罪，主簿用春秋的典故應(yīng)對(duì)說(shuō)：自古刑法是不對(duì)尊貴的人使用的。
曹操反而說(shuō)：“自己制定的法律而自己違反，如何能統(tǒng)帥屬下呢？然而我身為一軍之帥，在完成任務(wù)前是不能夠死的，請(qǐng)求對(duì)自己施予刑法?！庇谑悄闷饎?lái)割斷一截頭發(fā)投擲在地上。
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7.有關(guān)腳踏實(shí)地的古代典故
司馬光在政治上是保守的，但在史學(xué)方面的成就是輝煌的。他主編的《資治通鑒》同西漢司馬遷的《史記》是史學(xué)史上的兩顆明珠，至今仍為世人所推崇。
《資治通鑒》記載了上起戰(zhàn)國(guó)周烈王、下至五代周世宗的1362年的歷史，全書(shū)294卷，還有考異、目錄各30卷。其規(guī)模之大，令人嘆服。
司馬光為編定《資治通鑒》翻閱了大量的書(shū)籍資料。宋神宗允許他借閱“集賢”、“昭文”、“史館”三大書(shū)庫(kù)的所有書(shū)籍，并特許可借閱“龍圖閣、天章閣及秘閣”的藏書(shū)。宋神宗還將自己私藏的二千四百余卷書(shū)獻(xiàn)出來(lái)，供司馬光參考。除此之外，司馬光還參閱了大量的野史、譜錄、正集、別集、墓志等資料，共222種，計(jì)三千多萬(wàn)字。
司馬光學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)自己要求很?chē)?yán)格。他為自己規(guī)定，每三天修改一卷。一卷史稿四丈長(zhǎng)，平均一天修改一丈多，若遇事耽誤了，事后必須補(bǔ)上。每天晚上他總是讓老仆人先睡，自己點(diǎn)上蠟燭工作到深夜，第二天凌晨又起身繼續(xù)工作。天天如此，十九年如一日。夜里，他怕因困乏睡過(guò)了頭，便讓人用圓木做了個(gè)枕頭，木枕光滑，稍稍一動(dòng)，頭即落枕， 人便驚醒。后人稱(chēng)此枕為 “警枕”。
司馬光的住處，夏天悶熱，無(wú)法工作，司馬光便讓人在屋子里挖一個(gè)大坑，砌成一間地下室。地下室冬暖夏涼，成了他編書(shū)的好地方。而當(dāng)時(shí)的大官僚王宣徽每到夏天便到他名園的高樓上避暑享受， 人們笑說(shuō)：“王家鉆天、司馬入地。”司馬光修改過(guò)的書(shū)稿堆滿(mǎn)了整整兩間屋子。書(shū)法家黃庭堅(jiān)曾看過(guò)其中的幾百卷，發(fā)現(xiàn)這些書(shū)稿全部是用工筆楷書(shū)寫(xiě)成的， 沒(méi)有一個(gè)草字。
司馬光曾問(wèn)他的好友邵雍：“你看我是怎樣一個(gè)人？”邵回答說(shuō)：“君實(shí)，腳踏實(shí)地人也”。意思是說(shuō)司馬光研究學(xué)問(wèn)，勤奮刻苦，踏實(shí)認(rèn)真。這就是“腳踏實(shí)地”成語(yǔ)的來(lái)源。
司馬光為編寫(xiě)《資治通鑒》用了19年時(shí)間，開(kāi)始編寫(xiě)時(shí)，司馬光48歲，編完時(shí)，已是66歲的老人了。這19年，司馬光“秉燭至深夜，警枕破黎明?！?
長(zhǎng)期的伏案工作，耗盡了他的心血，剛過(guò)60歲，他使視力衰退，牙齒脫落，面容樵憚?！顿Y治通鑒》寫(xiě)成后，還沒(méi)等出版，司馬光便與世長(zhǎng)辭了。
為了悼念這位偉大的史學(xué)家，皇帝宋哲宗親自臨喪，并下旨為他舉行隆重的官葬。他家鄉(xiāng)山西夏縣的人們?yōu)榧o(jì)念他，特為他建了墓碑亭，樹(shù)起一塊巨碑，這塊巨碑連同底座高達(dá)九米，比帝王神道碑和墓碑還要高大。碑額刻有宋哲宗的御篆“忠清粹德之碑”字樣，大文學(xué)家蘇東坡為其撰寫(xiě)了碑文。 答案補(bǔ)充 司馬光的住處，夏天悶熱，無(wú)法工作，司馬光便讓人在屋子里挖一個(gè)大坑，砌成一間地下室。地下室冬暖夏涼，成了他編書(shū)的好地方。而當(dāng)時(shí)的大官僚王宣徽每到夏天便到他名園的高樓上避暑享受， 人們笑說(shuō)：“王家鉆天、司馬入地。”司馬光修改過(guò)的書(shū)稿堆滿(mǎn)了整整兩間屋子。書(shū)法家黃庭堅(jiān)曾看過(guò)其中的幾百卷，發(fā)現(xiàn)這些書(shū)稿全部是用工筆楷書(shū)寫(xiě)成的， 沒(méi)有一個(gè)草字。 司馬光曾問(wèn)他的好友邵雍：“你看我是怎樣一個(gè)人？”邵回答說(shuō)：“君實(shí)，腳踏實(shí)地人也”。意思是說(shuō)司馬光研究學(xué)問(wèn)，勤奮刻苦，踏實(shí)認(rèn)真。這就是“腳踏實(shí)地”成語(yǔ)的來(lái)源。 司馬光為編寫(xiě)《資治通鑒》用了19年時(shí)間，開(kāi)始編寫(xiě)時(shí)，司馬光48歲，編完時(shí)，已是66歲的老人了。這19年，司馬光“秉燭至深夜，警枕破黎明?！?長(zhǎng)期的伏案工作，耗盡了他的心血，剛過(guò)60歲，他使視力衰退，牙齒脫落，面容樵憚?！顿Y治通鑒》寫(xiě)成后，還沒(méi)等出版，司馬光便與世長(zhǎng)辭了。
