履卦典故(求履卦解釋)
1.求履卦解釋
四柱：己丑年 己巳月 甲子日 戊辰時 （日空：戌亥）
卦名：艮宮5世卦：天澤履 之 坤宮5世卦：澤天夬
卦身：主卦申爻持世，卦身在三爻；陽爻持世，月卦身在辰
玄武 ▅▅▅ 兄弟壬戌土 ○→ ▅ ▅ 兄弟丁未土
白虎 妻財丙子水 ▅▅▅ 子孫壬申金 世 ▅▅▅ 子孫丁酉金 世
螣蛇 ▅▅▅ 父母壬午火 ▅▅▅ 妻財丁亥水
勾陳 ▅ ▅ 兄弟丁丑土 *→ ▅▅▅ 兄弟甲辰土
朱雀 ▅▅▅ 官鬼丁卯木 應 ▅▅▅ 官鬼甲寅木 應
青龍 ▅▅▅ 父母丁巳火 ▅▅▅ 妻財甲子水
兄弟旺，退而不退；官鬼弱，退而真退?，F(xiàn)值巳月，財絕官衰，事業(yè)太差，財運太衰。待到秋季申酉月，子孫化進而當令，可得財。
2.履卦所屬五行
履卦為文明之象。教化之成也。有天地而人類生焉。有人民而生息見焉。有生息而秩序著焉。有秩序。而生成安和之德昭焉?；毖苤勒醚?。是故履者。定其秩序。而安其生。發(fā)揚道德。而和其類者也。其名履。其實體也。其卦有指。其辭有加。而意有專。用有定。為生生之序。人物之大防也。傳曰履德之基也。履和而至。履以和行?？梢娐闹疄榈来笠釉?。夫履卦乃小畜之反。上天下澤。一一陰一五一陽一。而其對則夬。其匹則謙。其逆則剝。其應則復豫也。蓋履上乾下兌。兌以承乾。一陽一以育一陰一。因和而成德。因剛而行己。以說言為貌。以不息為道。天尊而下就。一陽一眾而內(nèi)涵。不似小畜之志于求物。卻能鑒于外物。以反于一性一道。此中和之德。而其成則位育之功。故為人類準衡。世道?？?。而人事一切由之以定其位。依之以安其行。此志之所一。德之所齊。道之所以大也。
履卦卦象。以乾合兌。上為純一陽一。下為少一陰一。兌。少女也。少一陰一從一陽一。少女從父。生育之一愛一。出乎天一性一。綏和之情。成乎至德。雖五一陽一一一陰一。外剛內(nèi)澤。而能從順不違?？思鹤允?。故謂之履。言有所處也。動則有行。靜則有立。進則有序。退則有位。此人道之所定。而萬類之所安也。故曰履。如足踐地。而不虞傾陷焉。自來天地生物成物。垂象如日月。成形如山川。動如飛走之屬。靜如木石之類。運行如歲時寒暑。往復如日月風云。大者至于乾坤。小者等于亳末。莫不有其定序。止其定所。行其定方。環(huán)其定軌。則所謂履也。無履則亂。故萬物并育而不相害。道并行而不相悖。并生并存。并化并變。而無失其時。無乖其位者。履之道也。而圣人則焉。設卦以象之。稱辭以名之。推其動靜云為。以志其安危利害。莫不由履以致之、濟之、一之。是謂之體。故履者禮也。禮始于人。履成于天。禮見于物。履寓于道。禮歸于一切。履定于自然。故有易即有履。天地定位履也。山澤通氣履也。凡各卦之推蕩。各爻之往來。無一非履。而以乾兌獨揭其義焉。天尊居高。澤小在下。反映于夬。旁通于謙。而與小畜相反相成。此卦象之所由生也。傳曰。履者處也。與小畜之稱寡相應。寡則難止。處則有定。而畜者求其定。如人之富有。必求其安全也。果富而不安。有而不全。則生又奚樂。成又奚為。履者成乎畜也。由畜而得履。由履而克畜。往復之用。恰如其志。故君子富必有教。富而好禮。欲保其富也。多財而不驕夸。多物而不恣肆。則長享其業(yè)。大成其德。而天下歸仁。萬民咸服。此卦之以兌居下言其下之悅服也。
3.履卦的《彖》曰
【履】彖曰 履，柔履剛也，說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨?！?/p>
剛中正，履帝位而不疚，光明也?！咀g】彖履是行走，是弱者行走在強者后邊，用語言應付強健者，所以“跟在猛虎后邊行走，虎沒有咬傷人，通達順利?！?/p>
能用堅定剛強的意志與正當?shù)姆椒ㄈヌ幚硎虑椋@樣即使是行走在君主身邊擔當職位也不能為害自身，前景光大顯揚。此彖辭篇幅較長下面將其分段注解。
【原文】履，柔⑴履剛⑵也，說⑶而⑷應⑸乎⑹乾⑺，是以⑻“履虎尾，不咥人，亨?！薄咀g文】履是行走，是弱者行走在強者后邊，用語言應付強健者，所以“跟在猛虎后邊行走，虎沒有咬傷人，通達順利。”
注釋： ⑴“柔”弱。《廣雅》：“柔，弱也?！?/p>
⑵“剛”強?！稄V韻》：“剛，強也。”
⑶“說”用話來表達意思：說話。⑷“而”連詞。
表示方式或狀態(tài)?！睹献印じ孀由稀罚骸皣F爾而與之，行道之人弗愛；蹴爾而與之，乞人不屑也。”
⑸“應”應付，對付?！肚f子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應無窮。”
⑹“乎”用語句中表示停頓。《論語·雍也》：“于從政乎何有？”⑺“乾”強壯。
《康熙字典》《本義》乾，健也。⑻“是以”所以，因此。
《史記·屈原賈生列傳》：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”【原文】剛⑴中⑵正⑶，履帝⑷位⑸而不疚⑹，光明⑺也。
【譯文】能用堅定剛強的意志與正當?shù)姆椒ㄈヌ幚硎虑?，這樣即使是行走在君主身邊擔當職位也不能為害自身，前景光大顯揚。注釋： ⑴“剛”堅強（堅強：堅定剛強，不可動搖或摧毀。）
《商君書·立本》：“強者必剛斗其意?！?/p>
⑵“中”內(nèi)心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內(nèi)，故稱內(nèi)心。）
胸中，心里?！对娊?jīng)·大序》：“情動于中，而形于言?！?/p>
⑶“正”正當，合適?！稇?zhàn)國策·秦策一》：“以邪攻正者亡?！?/p>
⑷“帝”君主?！稇?zhàn)國策·趙策》：“爭強為帝?！?/p>
⑸“位”職位，官爵?！睹献印とf章下》：“以位，則子君也，我臣也?！?/p>
⑹“疚”為害?！对娊?jīng)·大雅·江漢》：“匪疚匪棘，王國來極。”
⑺“光明”光大，顯揚?！秴问洗呵铩ぷ饚煛罚骸熬又畬W也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！?/p>
4.履卦的新解
【原文】 （兌下乾上）[履]（1）：履虎尾，不咥（2）人。
亨。 初九：素履（3），往，無咎。
九二：履道坦坦（4），幽人（5）貞吉。 六三：眇（6）能視，跛能履。
履虎尾，咥人，兇。武人為于大君（7）。
九四：履虎尾，愬愬（8）。終吉。
九五：夬履（9），貞厲。 上九：視履（10），考祥其旋（11）。
元吉。 【注釋】 （1）本卦標題是履。
原經(jīng)文卦象后無“履”字。（2）”咥（die）：咬。
（3）素：潔白，引申 為純潔。素履；行為清正純潔。
（4）履道：這里指人的行為修養(yǎng)。坦坦：寬 廣坦蕩。
（5）幽人：被監(jiān)禁的人。（6）眇（miao）：一只眼睛小。
（7） 大君：國君。（8）愬愬（su）：恐懼的樣子。
（9）夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行為養(yǎng)撞急躁。
（10）視：察看，審視。視 履：意思是行為審慎。
（11）考祥：全面仔細地考慮。旋：反復。
【譯文】 （履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。
初九：行為清正純潔，如此下去，沒有災禍。 九二：為人處世胸懷坦蕩，即使無故蒙冤也會有吉祥的征兆。
六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，征兆兇險。
軍人掌握政權成為國君，也是兇兆。 九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結(jié)果還是吉利。
九五：行為莽撞急躁，占問得到不利之兆。 上九：行為小心謹慎，反復仔細考慮，大吉大利。
【讀解】 我們不難發(fā)現(xiàn)，作者認為一個有教養(yǎng)的人應當行為清正純潔， 胸懷坦蕩，光明磊落，同時又沉著冷靜，機敏細致，才可能有所 作為。這個標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所 在吧。
由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把 《易》當作經(jīng)典，也可以明白孔子所說的“君子坦蕩蕩”、“君子不 憂不懼”所包含的內(nèi)容了。《哲學易經(jīng)》之《履卦》---李建明履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》日：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。《象》日：上天下澤，履。
君子以辯上下，定民志。不斷蓄積力量，從而才能夙行其愿，履行于天下，故受之《履》。
履：《說文》，足所依也。足有所依，行之矣。
人民創(chuàng)造一定的生活條件必然要向更高層次發(fā)展，但發(fā)展是有局限性的，只有預備一定的條件才能行之遠而亨。因此要促使事物的發(fā)展和蓬勃的生活就當遵循發(fā)展觀和符合發(fā)展的客觀條件。
遵循發(fā)展觀和符合發(fā)展的客觀條件用真理改變事實，是以“柔可履剛，行帝位而不疚”矣。故面對一切當如行虎尾、如行薄冰、謹慎而動，如此即或行虎尾老虎也不會咬人，是以有亨之見了。
《彖》辭說：履行之道，柔履剛也。用柔順悅和之道而應之于剛鍵，依其情而動，順其勢而為，是以履虎尾而不咥人，無不亨也。
原因是虎雖兇矣，順其性而動未嘗不可進也；道雖艱矣，合于其理而行未嘗不可通也。是故君子當相觀其才能氣勢而為之度。
若能順應形勢，和合于天，悅樂于民，則雖危而安、雖弱而強。如此行進哪怕行虎尾老虎也不會咬人，是以有亨之見了。
故一切當順其勢、依其情、合其理、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，其行雖柔而能致其剛健中正也。其行剛健中正，哪怕是履行帝王之位又何疚，前途光明燦爛矣。
《象》辭說：上有巍巍藍天，下有碧波海洋，履道坦坦無有際也，這是《履》之象。是以君子觀之，思天之為高矣，何以驥其際；海之為深矣，何以履其地。
從而當相觀其能而動，謹慎自我行為，辯上下、度能量、明法度、以定天下之志。初九：素履，往無咎。
《象》日：素履之往，獨行愿也。素，樸素無華，不標榜者也。
如牛皮堆山論成十足，世必疑矣。故君子當“言顧行，行顧言”切實于行動，才能業(yè)有所進德有所樹而日見其增。
業(yè)績不是吹出來的，而是埋頭苦干做出來的，粉飾自己則包裝最好總有自破的一天。因此君子當“素富行富，素貧行貧，上不怨天下不怨人”而獨行其愿。
九二：履道坦坦，幽人貞吉?！断蟆啡眨河娜素懠?，中不自亂也。
坦坦，坦蕩寬廣也。履道坦坦，無邊無際，唯有沉著冷靜的人才能不被物欲所迷倒而自逢吉祥。
故一切當以平靜的心態(tài)從事才不會被鳥語花香的情境所蒙蔽，也只有以沉著冷靜從事才不會喪失理智和迷失方向。若以俗眼的態(tài)度諦視天下則到處都是鳥語花香酒紅燈綠矣。
故馬克思主義反對一切抽象的公式和一切教條的方法，而是要求細心的深思熟慮的看待和思考正在進行的問題，若不加以細心觀察和深思熟慮，則任何一個片斷、碎片、小段都會將人們引入泥潭。六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君也。
《象》日：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。
眼睛瞎了還盯著不放，腳跛了還要行走，如此強行則必招其災，如此履虎尾虎必咥人。原因是人民的利益高于一切，更何況還有法律法規(guī)，這就叫“武人為于大君也”。
因此不切實際的行動必然會招致意想不到的危害，脫離實際的環(huán)境就會招受意想不到的打擊，之所以咥人之兇是因為位不當也。故君子當明動，安行，不犯難行。
九四：履虎尾，愬愬，終吉?！断蟆啡眨簮鍚褰K吉，志行也。
如行虎尾，如履薄冰，愬愬終吉，敬慎不敗也。因此我們當注重每一個細節(jié)，謹慎自我。
5.履卦的哲學解讀
履是6:7卦的卦名，6:7是履卦的代號。
“履”（lǚ），踐踩，走過。6:7卦的主卦是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快；客卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是強健。
主方愉快地享受成功的喜悅，然而，面對威力強大的客方，不得不小心翼翼地行動，就像是一步一步地踩踏著往前走。起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值： 主方與澤很相似，客方與天很相似。
主方陽數(shù)是6，客方陽數(shù)是7。 主方的行動是陽，素質(zhì)是陽，態(tài)度是陰；客方的行動、素質(zhì)和態(tài)度是陽、陽和陽。
切勿用任何隨機數(shù)方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 履卦的結(jié)構(gòu)圖中，六條爻有兩種顏色，紅色和天藍色。
圖中，紅色爻是當位 的爻，是對主方有利的潛在因素。第一爻是當位的爻，這條爻表示主方的行動是積極主動，這是正確的，只有積極主動才能獲得和擴充自己的利益，這是對主方有利的潛在因素。
第五爻也是紅色，那是客卦中爻，代表客方素質(zhì) ，是陽爻，表示客方素質(zhì)良好，比如說，客方很富有，這也是對主方有利的潛在因素，主方有可能從客方的良好素質(zhì)得益。天藍色爻是不當位的爻。
第二爻是天藍色，這是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，這條爻不當位，表明，主方素質(zhì)良好，主方不需要直接從客方的素質(zhì)獲益，于是，利用客方的良好素質(zhì)充實自己的可能性小，不大可能利用客方素質(zhì)良好的有利的潛在因素。第三爻也是天藍色，而且，第六爻也是天藍色，從第三爻到第六爻還有一個箭頭，這表示，主方態(tài)度隨和，客方態(tài)度強硬，在態(tài)度方面，主方與客方處于陰陽和諧，但是，這種和諧對主方并不有利 ，表示主方受到客方制約。
第六爻又是對第五爻的補充，第五爻和第六爻都是陽爻，表示客方素質(zhì)非常好，客方實力比主方強大，在對待客方的態(tài)度上，主方不得不隨和，不得不接受客方制約。第四爻也是天藍色，表示客方也積極主動，與主方有矛盾，第一爻所表現(xiàn)出的對主方有利的潛在因素并沒有能夠成為真正的對主方有利的因素，因此，主方不能盲動，必須小心謹慎，伺機而動。
履卦的卦辭與爻辭 中，條條有“履”，而且，三次提到“履虎尾”，這說明在當前雙方關系中，主方必須謹慎行事。人都習慣于走在平坦的道路上，“素履”，“履道坦坦”，然而，是走在老虎尾巴上，這種情況下，要走自己的路，不要指望從客方得到什么，不要在老虎尾巴上踩踏，“夬履”，還要仔細觀察客方的行為，“視履考祥”。
刪除爻辭中的判斷詞，六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“履”的散文詩，下面是其譯文：自然地走，走的道路很平坦，像隱士一樣堅持下去，瞎了一只眼仍然能夠看東西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎會咬人，這是將帥對君主的作法，踩老虎尾巴，很恐懼啊。走自己的路，詳細考察其行為，（與其）周旋很吉利。
卦辭強調(diào)當前主方的處境是“履虎尾”，主方要設法做到老虎“不咥人”，如果能夠這樣，主方的進展就會順利。下面逐條解說卦爻辭。
〖卦辭原文〗履虎尾，不咥人，亨?！甲g文〗踩老虎尾巴，老虎不咬人，順利。
〖解說〗“咥”（dié）咬。這條卦辭從雙方關系的總體上說明形勢。
主方和客方都在積極主動地行動，可能有沖突。客方具有強大的力量，主方對付不了客方，可能很危險。
客方像是老虎，主方像是踩在老虎的尾巴上，必須非常小心，以免被老虎咬傷。而實際上，客方素質(zhì)良好，不需要從主方獲取利益，只要主方謹慎處事就可以做到這只老虎不咬人，這樣，主方就可以順利地發(fā)展自己的事務。
〖原文〗素履，往無咎?！甲g文〗自然地走，往前走無所怪罪。
〖解說〗“素”（sù），本來的，質(zhì)樸、不加修飾的。第一爻是主卦下爻，代表主方行動，陽，表示主方行動是陽，積極主動地謀取和擴大自己的利益。
主方按自己的步伐，自然地往前走，無所怪罪?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應。
當位表明主方積極主動是正確的，主方應對堅持積極主動地謀求和擴展自己的利益；不有應表明客方與主方有矛盾。主方須要妥善處理與客方的矛盾，避免客方干擾，走自己的路，“素履”。
能進則進，不能進則耐心等待時機，前進而不受怪罪，“往無咎”。 〖原文〗履道坦坦，幽人貞吉。
〖譯文〗走的道路很平坦，像隱士一樣堅持下去，吉利。〖解說〗“幽人”（yōurén），幽隱之人；隱士。
第二爻是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，陽，表示主方素質(zhì)是陽，主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。不要炫耀自己，平平常常地作自己的事，像隱士一樣地堅持下去，對于主方有利。
不然，如果企圖走一條不平常的路，想轟轟烈烈地大干一場，則不一定吉利。〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且和五陽不有應。
不當位并不是說主方素質(zhì)不應當良好，而是說，主方不需要直接從客方獲益；不有應表明客方的素質(zhì)也良好，但是，其良好素質(zhì)對于主方來說沒有直接益處，客方有可能依靠其良好素質(zhì)壓抑或打擊主方。主方應當依靠自己的良好素質(zhì)，平平穩(wěn)穩(wěn)地發(fā)展自己，不要張揚，避免客方。
6.如何從歷史的角度理解易經(jīng)中履卦
《 履》卦為《易經(jīng)》第十卦，下兌上乾。
乾：天也。兌：澤也。
水行天下，動而有節(jié)，故“履”者，執(zhí)禮求進也。有人可能會說，坎為水，上乾下坎不是更好嗎？然水流于東，而天行于西，有各顧各上下離心相爭之象，反而構(gòu)成了一個訟卦，春秋時，晉國大夫郤至與周王室爭田，雙方互不相讓，竟然跑到晉國國君那里去打官司，就是一典型的爭訟事例。
兌與坎的區(qū)別就在于水有止也，孔夫子說要“克己復禮”，其實正合履卦里執(zhí)禮的意思，所以《象》曰：“君子以辯上下定民志”。但履卦又非守成不動，履者本意為鞋，鞋以護足，約束其實也是一種保護，穿鞋而行，此卦終究還是以“動”為貴的。
履卦以履虎尾為喻來說明卦義，卦辭為：履虎尾，不咥人，亨。欲行而虎踞于前-----此乃伴君之象，不過易經(jīng)“立象以盡意”，其所象都非一事一物。
此處的虎，可泛指某種強大的權威性勢力，如君主及其所代表的禮制。虎不行則人不得行，“履虎尾”，促其行，險中求進也。
“咥”：龁也，咬的意思?！昂唷保和ㄒ?，茂也。
《彖》曰：“履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。” 這里最奇怪的就是為什么踩了老虎的尾巴，卻不會被老虎咬。
對履卦的解讀，以王弼的說法最為流行。王弼在《周易略例》中說，“夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。
一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽，則一陽為之主矣”。“陽之所求者陰也”，“陰茍只焉，五陽何得不同而從之”。
王弼認為易經(jīng)講究以寡為貴，以少臨眾，履卦正是一陰而五陽，以此來推論履卦，可以得出兩個結(jié)論：一是，此卦貴陰不貴陽，以“陰”為美，主要是講要以謙恭柔順來執(zhí)禮，所以王弼說“謙以制禮，陽處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽處陰為美也?！?/p>
也就是以陽爻處陰位的二四六爻有好的結(jié)果。二是，既然五陽要同從于一陰，那么六爻中唯一的陰爻六三，應為主爻。
王弼說，“成卦之體，在六三也”，“三為履主，以柔履剛，履危者也”。但仔細推敲之下就會發(fā)現(xiàn)王說有諸多不通，甚至自相矛盾的地方。
1，根據(jù)王說，此卦貴柔貴陰，那么六爻中唯一的陰爻似應獨專其美，然而事實上，六三卻偏偏是一卦中最為荒悖兇險的一象。2，根據(jù)王說，此卦似應貴止不貴行，然而此卦的卦名卻是履，《雜卦》曰：履，不處也。
此卦其實是要求不姑息現(xiàn)狀，積極行動的。作《易》者以履為卦名，其深意正在于此。
3，王說“此一卦，皆以陽處陰為美也”，但觀二四六爻，陰者，位也，質(zhì)也；陽者，才是所行也。也就是說二四六爻是明明白白的處陰位而陽行，反倒是六三，才是標準的處陽位而陰行。
王以“陽處陰”（陽賴在陰位不動）來解二四六爻，是頗有些牽強的。筆者認為換一個角度來理解，解為‘以質(zhì)陰謙恭而持行陽剛為美’更好。
希望可以幫到你。
