斑茅草典故(與林甫有關(guān)的典故)
1.與林甫有關(guān)的典故
林逋，字君復(fù)，杭州錢(qián)塘人，是宋代著名的隱士。他從小失去父母，家境貧寒，有時(shí)連飯都吃不上。但他發(fā)憤讀書(shū)，好學(xué)上進(jìn)。林逋性情恬淡好古，不趨榮利。初游歷于江、淮之間，而后歸居杭州，在西湖孤山結(jié)廬隱居，二十多年沒(méi)有進(jìn)城。真宗皇帝聞其名，賜他粟帛，詔命地方長(zhǎng)官須“歲時(shí)勞問(wèn)”。林逋閑居無(wú)事時(shí)，嘗在茅草屋旁自筑墓穴。臨終之前，曾遺詩(shī)后人，其中有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾不封禪書(shū)”之句。自喜一生不為天命君權(quán)所苦，隱居生活飄逸自樂(lè)。
林逋討厭世人阿諛?lè)畛?、追逐名利的陋?xí)。他能書(shū)善文，尤長(zhǎng)于詩(shī)賦，其詞澄浹峭特，跌宕回環(huán)，常不待思索，揮毫而就。但他每次寫(xiě)完，略一吟詠，即隨手撕掉。有人問(wèn)他：“何不抄錄下來(lái)，留給后人呢？”林逋說(shuō)道：“我在山林壑谷中隱居，現(xiàn)在尚且不想以詩(shī)出名，哪還希圖名揚(yáng)后世呢？”
林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛(ài)梅花、仙鶴。他常常四處尋訪，但遇佳奇品種，便用重金購(gòu)來(lái)，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。相傳林逋在孤山隱居時(shí)，繞屋種梅三百株?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”就是他的詠梅名句。他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來(lái)訪，林逋不在，童子便開(kāi)籠放“鳴皋”翔云報(bào)信。詩(shī)人見(jiàn)鶴，即回家會(huì)客。因此，人們說(shuō)他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來(lái)這并非夸大。后來(lái)，他的這個(gè)名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號(hào)“和靖先生”。
至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人稱(chēng)“放鶴亭”。這是元朝人為紀(jì)念林逋而修造的。亭內(nèi)置有清朝康熙皇帝臨明朝書(shū)法家董其昌寫(xiě)的《舞鶴賦》。冬末春初，登亭遠(yuǎn)眺：各色梅花爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)相怒放，蔚然可觀。鑒賞家們認(rèn)為，孤山放鶴亭一帶，是西湖賞梅勝地，梅花盛世歷千年而不衰，也許是托福于林逋對(duì)待“梅妻”的深厚情意吧。
2.湘妃竹出自哪個(gè)典故
湘妃竹典故
相傳堯舜時(shí)代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來(lái)戲水玩樂(lè)，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺(jué)睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個(gè)妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個(gè)女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂(lè)，而總是在關(guān)心著百姓的疾苦。她們對(duì)舜的這次遠(yuǎn)離家門(mén)，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災(zāi)難和痛苦，她們還是強(qiáng)忍著內(nèi)心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來(lái)?？墒?，一年又一年過(guò)去了，燕子來(lái)去了幾回，花開(kāi)花落了幾度，舜帝依然杳無(wú)音信，她們擔(dān)心了。娥皇說(shuō)：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉(xiāng)？”女英說(shuō)：“莫非他途中遇險(xiǎn)，還是山路遙遠(yuǎn)迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見(jiàn)不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著風(fēng)霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來(lái)到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小紫荊河下來(lái)，找遍了九嶷山的每個(gè)山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來(lái)到了一個(gè)名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，
翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳?zāi)?。她們感到驚異，便問(wèn)附近的鄉(xiāng)親：“是誰(shuí)的墳?zāi)谷绱藟延^美麗？三塊大石為何險(xiǎn)峻地聳立？”鄉(xiāng)親們含著眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳?zāi)?，他老人家從遙遠(yuǎn)的北方來(lái)到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過(guò)上了安樂(lè)的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。”原來(lái)，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉(xiāng)親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸?，特地為他修了這座墳?zāi)埂＞裴谏缴系囊蝗合生Q也為之感動(dòng)了，它們朝朝夕夕地到南海銜來(lái)一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳?zāi)股希愠闪诉@座珍珠墳?zāi)?。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實(shí)情后，難過(guò)極了，二人抱頭痛哭起來(lái)。她們悲痛萬(wàn)分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來(lái)，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說(shuō)是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來(lái)的血淚染成的。
陳鼎《竹譜》稱(chēng)“瀟湘竹”“淚痕竹”。竿部生黑色斑點(diǎn)，頗為美麗。是我國(guó)竹家具的優(yōu)質(zhì)用材?！蛾囄镏尽罚骸皥蛑粗?，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。”《群芳譜》：“斑竹即吳地稱(chēng)‘湘妃竹’者”。
注：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有“虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英……娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君……”從列女傳可得知，所云瀟湘妃子為娥皇、女英。
竹長(zhǎng)在南方，是四君子之一，它性剛品柔，幽靜淡雅，在南方隨處可見(jiàn)片片竹林，密密麻麻，整齊的生長(zhǎng)著，堅(jiān)韌挺拔.剛正不阿.筆直的枝干，翠綠的葉子.一年四季長(zhǎng)青不敗.生命力極為頑強(qiáng)，像那正人君子.謙虛不張揚(yáng)，竹林是我們的最?lèi)?ài)，特別是盛夏時(shí)節(jié)走進(jìn)竹林，靜寂優(yōu)雅，陽(yáng)光從縫隙中透過(guò)，給那片濃綠披上了外衣，竹林中飄著淡淡的清香，心中滿(mǎn)是安逸舒適。
在岳陽(yáng)的君山島上滿(mǎn)山都是竹林，在那里長(zhǎng)有一種湘妃竹。它因?yàn)橛幸欢蚊利惖墓适露雒?，君山島也被稱(chēng)為愛(ài)情島也許和他有很大關(guān)系，那種竹子不同平常的竹子，它的身上因?yàn)槎嗔税唿c(diǎn)，所以叫湘妃竹，也稱(chēng)斑竹.據(jù)說(shuō)是舜帝的兩個(gè)妃子因思念他，日夜傷心，哭出血淚，染紅了竹子。那種斑點(diǎn)有黑色，也有紅色.因?yàn)橛辛诉@故事，竹子也被賦予了傳奇色彩。
傳說(shuō)，舜帝的二個(gè)妃子娥皇女英千里尋追舜帝。到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點(diǎn)，故又名“淚竹”，或稱(chēng)“湘妃竹”。
3.慶父未死魯難未已出自什么典故
慶父不死，魯難未已
qìng fù bù sǐ，lǔ nàn wèi yǐ
注 釋?zhuān)?
不殺掉慶父，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，就得不到安寧?
出 處：
《左傳·閔公元年》：“不去慶父，魯難未已?！?
例 子：
~。戰(zhàn)犯不除，國(guó)無(wú)寧日。這個(gè)道理，難道現(xiàn)在還不明白么？（毛澤東《南京政府向何處去？》）
魯莊公姬同有三個(gè)弟弟：慶父、叔牙、季友。慶父最為專(zhuān)橫，并拉攏叔牙為黨，一直蓄謀爭(zhēng)奪君位，并與其嫂——魯莊公姬同的夫人哀姜私通。
魯莊公于其在位的第三十二年，生了病，因?yàn)榉蛉税Ь笡](méi)有生子，既無(wú)“嫡嗣”，便從“庶子”中議立。莊公與三弟叔牙商量，叔牙因受了其二歌的買(mǎi)囑，主張立慶父；與四弟季友商量，季友力主立魯莊公與其寵姬的生子公斑，并逼叔牙以死表明擁立斑。
當(dāng)年八月，魯莊公病死，姬斑繼位。慶父甚不甘心，便與哀姜密謀，欲暗殺姬斑。恰好有個(gè)叫犖的養(yǎng)馬人，很有力氣，也很魯莽，因受過(guò)魯莊公的責(zé)罰懷恨在心，慶父就唆使?fàn)纬藛势诖蛩懒思О撸碛蓱c父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬開(kāi)，為魯閔公。慶父更加肆無(wú)忌憚，與哀姜打得更是火熱，并越來(lái)野心越大。魯閔公二年，一對(duì)奸夫淫婦又指使一個(gè)叫齮的人殺了閔公，欲立慶父。季友趁亂領(lǐng)著魯莊公的另一個(gè)兒子姬申逃到邾國(guó)，發(fā)出文告聲討慶父，要求國(guó)人殺慶父，立姬申。國(guó)人響應(yīng)，慶父畏懼，逃亡到莒國(guó)，哀姜逃到邾國(guó)。
姬申得立，季友買(mǎi)通莒國(guó)押回了慶父，并將其殺死；因?yàn)榘Ы驱R公室之女，所以齊桓公很生氣，將哀姜召回，也殺了。
在魯莊公死后的幾年里，由于慶父串通哀姜連殺了兩個(gè)國(guó)君，而且極度荒淫無(wú)恥，作威作福，橫行無(wú)忌，不但造成了極大的混亂，也給國(guó)人帶來(lái)了極大的災(zāi)難。故齊國(guó)的仲孫湫到魯國(guó)吊唁回去后，曾嘆息地說(shuō)：“不去慶父，魯難末已。”
4.班荊道故的典故
班荊道故
[ bān jīng dào gù ]
《左傳·襄公二十六年》記載，伍舉在從鄭國(guó)去晉國(guó)的路上，和老朋友聲子相遇于鄭國(guó)郊外，兩人就鋪開(kāi)荊條席地而坐，一邊吃東西，一邊談往事。后用“班荊道故”形容老朋友途中相遇，共話舊誼。班：鋪開(kāi)。
出 處
先秦·左丘明《左傳·襄公二十六年》：“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊與食，而言復(fù)故?！倍蓬A(yù)注：“班：布也?！?/p>
例 句
一次邂逅相逢，一次~，竟使一位藝術(shù)殉道者在冥冥里忽聞天籟，于混沌中頓悟禪機(jī)?！?/p>
近反義詞
近義詞
班荊道舊
5.求問(wèn) 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩(shī)一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來(lái)漫說(shuō)尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號(hào)東齋，唐睦州分水東（今富陽(yáng)賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱(chēng)華陽(yáng)真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩(shī)頗能道出其地風(fēng)光，工詩(shī)，與白居易友善，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當(dāng)時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩(shī)一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛(ài)畫(huà)松石樹(shù)木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹(shù)孤標(biāo)，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩(shī)一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
6.斑衣效彩這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷
再補(bǔ)充：也稱(chēng) 老萊娛親
你該不是看紅樓夢(mèng)里看到的這個(gè)詞吧？
第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣
襲人母亡，主子賜銀四十兩，襲人感激不盡。
寶玉給黛玉斟酒，黛玉未喝，寶玉自飲，鳳姐諷刺寶玉喝冷酒。賈母批才子佳人書(shū)《鳳求鸞》，鳳姐斟酒掰謊，自言效戲彩斑衣，喝賈母半杯剩酒。賈母講小媳婦喝猴兒尿的笑話；鳳姐說(shuō)“聾子放鞭炮--散了”。
眾人放炮，賈母摟黛玉，王夫人摟寶玉，薛氏摟湘云，鳳姐自己沒(méi)有疼。
“正月十五晚上，王熙風(fēng)效戲彩斑衣逗的賈母滿(mǎn)心高興，則寫(xiě)出了她八面玲瓏于逢迎、談笑風(fēng)生、詼諧的一面?！薄盐杖宋镄愿窕{(diào)
這回你應(yīng)該明白了吧？不明白可以當(dāng)面請(qǐng)教??！哈哈！滿(mǎn)意了吧？
7.段希文的軼事典故
1949年國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)大局已定，中華人民共和國(guó)成立，國(guó)民黨退守臺(tái)灣?！霸颇戏垂簿葒?guó)軍”的殘軍——李文煥第三軍和段希文第五軍共千余人流落在了泰緬邊境。
1961年，在各方壓力下，臺(tái)灣當(dāng)局下令撤回在緬甸盤(pán)踞的國(guó)民黨軍隊(duì)。撤退令下達(dá)后，3軍官兵多為離緬甸咫尺之遙的云南鎮(zhèn)康縣人，不愿意遠(yuǎn)離故土去臺(tái)灣。5軍軍長(zhǎng)段希文則據(jù)稱(chēng)收到了臺(tái)灣密令，讓部隊(duì)留守邊區(qū)。兩支缺乏依靠的部隊(duì)最后飄零到泰國(guó)北部，入駐泰國(guó)清萊省美斯樂(lè)地區(qū)。美斯樂(lè)開(kāi)始從原始山林向現(xiàn)代市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變。
從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，泰軍久攻盤(pán)踞在泰北的苗共、泰共，七年無(wú)效。泰軍于是要求三五兩軍協(xié)助圍剿。1981年，泰北孤軍幫助泰國(guó)最終打敗泰共后，之后，泰國(guó)國(guó)王普密蓬及皇后前往曼谷醫(yī)院探望，詢(xún)問(wèn)傷兵時(shí)發(fā)現(xiàn)他們聽(tīng)不懂泰語(yǔ)，國(guó)王才知道這些士兵的來(lái)源。普密蓬國(guó)王遂御賜參戰(zhàn)者約800人以泰國(guó)居留權(quán)。
1984年，泰北孤軍逐步向泰國(guó)政府交出武器，戰(zhàn)士全部退役成為純粹的農(nóng)民。 1961年，段希文帶5軍入駐泰國(guó)清萊省美斯樂(lè)地區(qū)。美斯樂(lè)開(kāi)始從原始山林向現(xiàn)代市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變。
如今的美斯樂(lè)已成為一處國(guó)際知名的金三角山區(qū)觀光區(qū)。當(dāng)年5軍第一次進(jìn)駐美斯樂(lè)時(shí)，面對(duì)的是野獸出沒(méi)的莽莽叢林。他們用茅草蓋房，用煤油點(diǎn)燈，后來(lái)到清萊買(mǎi)了10千瓦的柴油發(fā)電機(jī)，美斯樂(lè)才第一次接觸了電燈。
進(jìn)入美斯樂(lè)的第一年，5軍等待著臺(tái)灣的援助。泰國(guó)、臺(tái)灣都持觀望態(tài)度。毫無(wú)準(zhǔn)備的5軍陷入了困苦之中，嚴(yán)重時(shí)甚至“日食一餐，衣不蔽體”。他們開(kāi)始在山林中種植玉米和稻子。 段希文將軍墓，位于泰國(guó)北部美斯樂(lè)。
8.湘妃有什么典故呢~
湘妃，即堯帝的二個(gè)女兒，后嫁舜帝為妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴淚”指的就是湘妃。后世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝后（稱(chēng)娥皇為湘君，稱(chēng)女英為湘妃）。
明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女兒杜月芳時(shí)，杜小姐要試試文征明的才學(xué)，便指著石旁的海棠說(shuō)：“花里神仙，無(wú)意偏逢蜀客”。因?yàn)楹Ｌ慕谢ɡ锷裣?，又稱(chēng)蜀客。文征明看到窗外有竹子便說(shuō)“林中君子，有心來(lái)覓湘妃”。竹子有君子之稱(chēng)，有一種竹叫湘妃竹。回答得不但好，而且和情境相扣，因?yàn)檫@次的不期而遇（無(wú)意偏逢蜀客）其實(shí)是求親（有心來(lái)覓湘妃）。
應(yīng)該說(shuō)是歷史人物，但更是一位神話傳說(shuō)人物，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，她們被神話了。
漢劉向《烈女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長(zhǎng)娥皇，次女英 ”。
她們是堯帝的兩個(gè)女兒，又是舜帝的愛(ài)妃，她們?cè)?jīng)幫助大舜機(jī)智地?cái)[脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵(lì)舜以德報(bào)怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊(cè)，受到民眾的廣泛稱(chēng)頌。
大舜登基之后，與兩位心愛(ài)的妃子泛舟海上，度過(guò)了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱(chēng)，他們的船用煙熏過(guò)的香茅為旌旗，又以散發(fā)清香的桂枝為華表，并在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風(fēng)向標(biāo)，它可以為水手調(diào)整帆具提供依據(jù)。但這項(xiàng)發(fā)明卻不能預(yù)測(cè)突如其來(lái)的噩耗。
舜帝晚年時(shí)巡察南方，在一個(gè)叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說(shuō)，娥皇和女英聞?dòng)嵡巴?，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱(chēng)之為“班竹”。她們?cè)诎ОУ乜奁艘魂嚭?，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。但《水經(jīng)注-湘水》對(duì)她們的死因，卻有截然不同的說(shuō)法，它宣稱(chēng)大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水里淹死，或許是因游泳時(shí)發(fā)生了不幸的意外。但《水經(jīng)注》的文字過(guò)于簡(jiǎn)略，使我們完全不得要領(lǐng)。
娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風(fēng)流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱(chēng)“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對(duì)“湘君”和“湘夫人”，并把被稱(chēng)為“湘君”的娥皇誤認(rèn)作男人。歷史文本在漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)述過(guò)程中發(fā)生了嚴(yán)重失真。
《山海經(jīng)》扼要地描述了湘夫人們?cè)谙娼饔蚝投赐ズ道锱d風(fēng)作浪的過(guò)程。她們死于湘水，此后突然性情大變，行為方式充滿(mǎn)了哀怨，出入總是風(fēng)雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時(shí)常會(huì)出現(xiàn)古怪的神仙，長(zhǎng)相很像人類(lèi)，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的。這使她們的氣勢(shì)變得更加囂張。這種氛圍長(zhǎng)期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發(fā)出詭異動(dòng)蕩的氣息。
9.槡柏梓棺材有什么典故'
據(jù)記載：古時(shí)庶民去世，其棺木外表只能用黑漆，切不可用朱紅漆料，此乃皇族喪葬之特權(quán)也，沿襲至今如是?？墒?，全國(guó)惟獨(dú)貴州省印江縣人去世后均用朱紅棺木（見(jiàn)上圖）行葬，何故？這里流傳著一個(gè)古老的典故：
唐朝初年，思邛（印江縣古名）城南一曹氏貧寒人家，有獨(dú)子，勤學(xué)，聰慧過(guò)人，赴京殿試，高中狀元。榮獲皇帝及在朝文武達(dá)官于文德殿設(shè)宴召見(jiàn)，席間，皇帝詢(xún)曹狀元之家況，狀元興致正濃，隨口賦詩(shī)以答："白日千人拱手，黑夜萬(wàn)盞明燈；千根柱頭落腳，萬(wàn)馬歸巢盈門(mén)；天懸亮、扭轉(zhuǎn)乾坤；風(fēng)掃地、肩擔(dān)日月；八十人挑水、七十人煮飯；三艘鹽船下河，一只不返打淡。"
在朝文武大臣聽(tīng)聞無(wú)不暗自為之震驚，殿宴散，紛紛攬袖上奏：“曹狀元文才超群，家業(yè)宏隆，千軍萬(wàn)馬，羽冀豐滿(mǎn)，加之聰慧過(guò)人，若當(dāng)朝得志，八方歸心，必起異心，謀朝奪位易如反掌，豈非禍患無(wú)窮 ？應(yīng)立斬！”皇帝正有此意，于是莫須有下旨“欺君罔上、圖謀不軌”，推出午門(mén)斬之。
斬了曹狀元，皇上恐“曹家軍”起兵，密旨兵部，令御林軍點(diǎn)精兵六萬(wàn)，嚴(yán)陣待命迎戰(zhàn)。
又發(fā)欽差大臣去黔之思邛察訪，來(lái)到曹狀元家。曹家住山腰之上，時(shí)有云霧繚繞，該地名云半也，極目眺遠(yuǎn)，農(nóng)耕鋤禾。居家茅草，破房?jī)砷g，頂蓋絲茅草，四壁蘆葦桿。門(mén)前檐下螞蟻成群，熙熙攘攘往來(lái)于巢穴間搬運(yùn)覓食。正在狐疑，從柴門(mén)里走出一衣衫襤褸之老頭，再瞧屋里，四壁空蕩，頂漏天光。里間灶前坐著一老太婆，正手轉(zhuǎn)磨子茫然干活。欽差所見(jiàn)仍覺(jué)不信，回頭再問(wèn)地方當(dāng)差之人，帶錯(cuò)否？答：定是！哎，盡如此窮酸，心中甚怪！試著與老漢攀談起來(lái)：
欽差問(wèn)：“老人家高壽？”。老漢答：“空長(zhǎng)八十了?！?
欽差問(wèn)：“老婆子高壽？”。老漢答：“七十有余?！?
欽差問(wèn)：“大伯以何營(yíng)生？”。老漢答：“老太婆眼瞎，在家磨豆腐，我早晚賣(mài)豆腐，勉強(qiáng)糊口了?！?/p>
欽差問(wèn)：“你家可有鹽船？”。老漢答：“先生笑話，哪有鹽船？不過(guò)，有三只鴨子，要是有一只不回家下蛋，可就不足換鹽了，只好打淡。”
欽差聽(tīng)罷，沉吟半天，暗自神傷，長(zhǎng)嘆道：可惜曹狀元，爾枉有滿(mǎn)腹文章，死得好冤??！
由是，欽差大臣已明真相。起程回稟皇帝：“白日千人拱手，黑夜萬(wàn)盞明燈，千根柱頭落腳，萬(wàn)馬歸巢盈門(mén)是其居家半坡，白日可見(jiàn)遠(yuǎn)近耕農(nóng)拱手鋤禾，黑夜屋頂蓑草稀疏，透見(jiàn)日月星辰閃爍，房舍四壁蘆葦是為千柱，螞蟻檐下成群，往來(lái)萬(wàn)馬歸巢覓食；天懸亮、扭轉(zhuǎn)乾坤，風(fēng)掃地、肩擔(dān)日月是其母目不明，轉(zhuǎn)磨扭轉(zhuǎn)乾坤即磨豆腐，父承風(fēng)雨擔(dān)售豆腐，早晚日月倒影其桶內(nèi)即肩擔(dān)日月也；八十人挑水、七十人煮飯是其父挑水，母煮飯也；三只艘船下河，一只不返打淡是其三只鴨子下蛋正好夠家用換鹽也，否則，打淡也。”
皇帝恍然，自知其錯(cuò)斬棟梁，悔恨交加！唯恐民怨沸騰，于是特賜曹狀元朱紅皇棺，追以顯爵，收尸予以厚葬，行皇殯之禮。同時(shí)，欽賜其雙親父老金銀若干，命地方官府常年奉養(yǎng)及至百年歸天，仍制紅棺送葬，行貴胄殯葬之禮。禮葬過(guò)程有趕信、哭喪、堂祭、山殯（清棺、封棺、定向、下葬、掩土）、頌上天經(jīng)等。為念致遠(yuǎn)，欽賜思邛（印江）之成人去世后，均享紅棺葬，以此悼念曹狀元也，其殯葬之禮也自此得以續(xù)。
此，印江紅棺葬之由來(lái)也！
