插秧典故(今天在街上遇到一個基督教徒,她非要拉著我跟我講《圣經》中插秧)
1.今天在街上遇到一個基督教徒,她非要拉著我跟我講《圣經》中插秧
我是一個基督徒，我不太贊同這種硬拉的傳教方式。
不過，這位妹妹，圣經里所說的這位真神的確值得你我每一個人來尋找。
我們這一代人成長過程中所受到的低劣教育使多少有才華的青年迷失人生方向，十分為這一代人傷痛。
人最重要的是找到人生的意義，才不會有難熬、空虛之說。
人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恒有價值的東西才能滿足它。
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！边@是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實踐理性批判”最后一章。
是的，如果沒有終極真理，日光之下的所有的事都經不起細想，無論忙碌也好，清閑也好，淺薄的感官享受，精彩的游戲。電影，男女歡娛。。。。。一聲嘆息而且。
孔子說："朝聞道，夕可死."
救主耶穌說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命？”
推薦這位妹妹看一本書“游子吟-永恒在召喚”，網上有的，其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，并由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。并且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生 。
2.手把青秧插滿田,低頭便見水中天
布袋和尚的插秧詩。
全文共四句，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學佛修道，比喻插秧時洗凈秧
根有利秧苗成長。布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁時期明州奉化（現(xiàn)浙江省寧波市奉化區(qū)）僧
人，號長汀子，是五代時后梁高僧。在一些漢傳佛教的寺院里，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）
即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學習包容。
擴展資料：
布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說，布袋和尚身世如謎。據說唐朝
時，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、
眉清目秀，對人咪咪發(fā)笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。給他取名為“契此”，由于長在長汀
村，故號“長汀子”。 后來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他總隨身帶著一個大
布袋，人稱“布袋和尚”。
由于契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰者視為
財神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一?！安即蜕袀髡f”先后列入寧波市和浙江
省非物質文化遺產，又于2010年被國家文化部列入國家級非物質文化遺產名錄。布袋和尚圓寂前留
偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識?！?/p>
參考資料：百度百科-布袋和尚
3.關于秧馬的制造的故事
秧馬，舊時漢族農具，流行于長江中下游水稻產區(qū)。是種植水稻時，用于插秧和拔秧的工具。從北宋時期開始大量使用，蘇軾曾撰寫詩文，熱情為之宣傳推廣。
種植水稻時，用于插秧和拔秧的工具。何時發(fā)明，尚無定論。北宋開始大量使用。其外形似小船，頭尾翹起，背面象瓦，供一人騎坐其腹以棗木或榆木制成，背部用揪木或桐木。操作者坐于船背。如插秧，則用右手將船頭上放置的秧苗插入田中，然后以雙腳使秧馬向后逐漸挪動；如拔秧，則用雙手將秧苗拔起，捆縛成匝，置于船后倉中，可提高功效及減輕勞動強度。宋代大詩人蘇軾曾撰寫詩文，熱情為之宣傳推廣，并安排實物進行示范表演。當時，在湖北、江西、江蘇、浙江、福建、廣東等地，均有秧馬使用。元代以后，繼續(xù)不絕，各種式樣的秧船，皆從秧馬演化而來。
宋代蘇軾《秧馬歌序》：“予昔游武昌，見農夫皆騎秧馬。以榆棗為腹，欲其滑；以楸梧為背，欲其輕，腹如舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便兩髀雀躍于泥中。系束藁其首以縛秧，日行千畦，較之傴僂而作者，勞佚相絕矣?！彼螛菈邸陡棃D.插秧》詩：“拋擲不停手，左右無亂行。被將教秧馬，代勞民莫忘。”元袁士元，喜雨三十韻》：“木龍漫吼江頭月，秧馬猶沉屋角煙?！蹦君?，指龍骨水車。清陸士儀《思辨錄》：“按秧馬制甚有理，今農家拔秧時宜用之?？墒∽懔?，兼可載秧，供拔蒔者甚便。
有一個叫江宏國的先生，2004年曾在《咬文嚼字》雜志上發(fā)表了一篇文章，談到了他當年在江蘇省溧水縣（今屬南京市）插隊務農時，用過秧馬。他說溧水的秧馬，其形狀和蘇東坡在《秧馬歌·序》中描寫的幾乎一樣，只是用料不一定是榆、棗、楸、桐木，就地取材而已。插秧之前，必須趕早先拔秧，秧馬就是拔秧人騎坐的。待面前一塊秧拔完要往前挪動時，拔秧人不必站起，只要雙腳在泥地里一蹬，人“馬”便向前一躥。眾人拔秧，不斷有人往前挪位，此伏彼起，遠看就像“雀躍于泥中”。秧馬前面拴一把稻草，用以將秧苗扎成秧把。
