菩提謁典故(菩提的佛偈典故)

1.菩提的佛偈典故

在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。

而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。

弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

2.菩提樹(shù)的典故是

從前，有一個(gè)大善人，做了很多善事，積了很多功德，一日，他在家讀書(shū)，忽然看見(jiàn)一個(gè)人從窗外走過(guò)，他被那人的面相吸引住，追出去，卻不見(jiàn)了，從此，他一心想見(jiàn)那人，走遍天下去尋，卻總也找不到，一次，在夢(mèng)中，菩薩問(wèn)他，你積德很多，有什么要求沒(méi)有，他說(shuō)他只想見(jiàn)那個(gè)人一面。

菩薩說(shuō)，你若真想見(jiàn)那人，一定要舍棄這一世的人生，投生做一棵大樹(shù)，500年后，也許有機(jī)會(huì)能見(jiàn)那人一面。他決定做一棵大樹(shù)。

很快他就死去，轉(zhuǎn)世在河邊做了一棵大樹(shù)。500年來(lái)，飽嘗著做樹(shù)的痛苦，忍受著風(fēng)吹雨打，不能移動(dòng)，不能說(shuō)話，只為了能見(jiàn)那人一面。

500年后終于有一日，忽然有一個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從河邊走過(guò)來(lái)，正是那個(gè)他夢(mèng)寐以求的人。他激動(dòng)極了，手舞足蹈，使勁地?fù)u著渾身的樹(shù)枝樹(shù)葉，努力試圖引起那人的注意。

他是多么想讓那個(gè)人走到他的樹(shù)陰下，休息乘涼呀。但是那人經(jīng)過(guò)他身邊，瞧都沒(méi)瞧他一眼。

他失望，他委屈，不知道為什么500年還不能修到一點(diǎn)緣分。當(dāng)晚他又夢(mèng)見(jiàn)菩薩。

菩薩說(shuō)，如果他還想見(jiàn)那人，再做500年的大樹(shù)，或許會(huì)修到一點(diǎn)緣分的。他覺(jué)得既然已經(jīng)等了500年，再等500年也不算什么。

他實(shí)在太喜歡那個(gè)人了。 就這樣，他在河邊又站了500年。

500年后終于有一日，那個(gè)人又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從河邊走過(guò)來(lái)，這一回他沒(méi)有激動(dòng)，沒(méi)有搖枝動(dòng)葉，只是靜靜地站在那里。為了這一日，他舍棄了做人的機(jī)會(huì)，癡癡地做了1000年的樹(shù)，吃盡了苦，傷過(guò)太多的心。

他已經(jīng)能夠以平靜的心等待那個(gè)人的出現(xiàn)了。只見(jiàn)那人向他走來(lái)，走到他的樹(shù)陰底下，安然坐下來(lái)，一坐就是七七四十九日。

原來(lái)那人就是佛祖，而這棵樹(shù)就是那棵菩提樹(shù)，后來(lái)跟佛祖一起成了佛。 這感人的故事啊，它跟我們的現(xiàn)實(shí)生活又是何等相似！其實(shí)，我們每個(gè)人的心中都有一棵菩提樹(shù)，有些人矢志堅(jiān)守而獲成功，有些人因臨陣脫逃而慘敗告終。

一棵菩提樹(shù)，兩種人生觀。蕓蕓眾生中，我們需要尋找的正是一棵菩提樹(shù)，只要值得等待，無(wú)論多遠(yuǎn)多難，我們都應(yīng)該堅(jiān)持下去。

不是嗎？。

3.'菩提本無(wú)樹(shù),獨(dú)坐鏡非臺(tái)菩提又有什么典故

菩提本無(wú)樹(shù)

惠能少孤而艱難困苦，于市賣(mài)柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。

一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！?/p>

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。”

惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

一眾皆驚。五祖觀后將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性?！币驊?yīng)無(wú)所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，

" 菩提本無(wú)樹(shù)"：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)， 看看它是無(wú)形無(wú)相的。

慧能的意思"明鏡亦非臺(tái)"：你說(shuō)心如明鏡臺(tái)，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺(tái)，若有個(gè)臺(tái)則又有所執(zhí)著，所謂‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺(tái)呢？

“本來(lái)無(wú)一物”：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。

"何處惹塵埃"：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。

五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無(wú)。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因?yàn)?，心?duì)世界萬(wàn)事表面的相有所住。故人會(huì)有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無(wú)法明心見(jiàn)性，得到真正的自在。要知道，世界上萬(wàn)物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應(yīng)該用太多的血心去留戀它。所謂萬(wàn)物皆為我所用，并非我所屬。心無(wú)所住，無(wú)所掛礙，即是無(wú)心無(wú)塵。

五祖的意思是‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執(zhí)著，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！@個(gè)地方就教人沒(méi)有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執(zhí)著些什么？

菩提本無(wú)樹(shù)②，明鏡亦非臺(tái)③。

佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！

注釋

①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱(chēng)為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

②樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱(chēng)此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國(guó)?！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結(jié)的果子稱(chēng)為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹(shù)。

③明鏡：據(jù)《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行?！蓖ǔＳ靡员扔鞣鹋c眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

明鏡是明凈之鏡的縮寫(xiě)。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。[1] 臺(tái)：指實(shí)物之鏡

④佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺(jué)性”、“如來(lái)性”，有時(shí)被稱(chēng)為“涅”，或叫“真如”，也是“如來(lái)藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標(biāo)和理想境界。這個(gè)問(wèn)題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致，提出種種不同的見(jiàn)解，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國(guó)南北朝時(shí)盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說(shuō)。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開(kāi)來(lái)。清凈：佛教術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱(chēng)為清凈。

⑤塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱(chēng)塵務(wù)。

4.求一份“佛祖拈花一笑”的典故原文

相傳佛祖在靈鷲山為眾弟子說(shuō)法，有大梵天王獻(xiàn)金色波羅花表示敬意。佛祖拈花示眾，眾弟子不知何意，只有迦南尊者當(dāng)下破顏微笑。于是佛祖高興地宣布：我有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相、微妙法門(mén)，付于摩訶迦葉。

拈花一笑者，至凈至純。在迦葉的眼中，佛祖的拈花動(dòng)作如畫(huà)般美麗，迦葉的眼里純凈沒(méi)有攙雜任何邪念，眾人皆不知佛祖拈花為何，只有迦葉以純心對(duì)待，單純的只看到拈花的美，所以只為美而微笑。

凡事都追求從簡(jiǎn)單的表象得到其背后的復(fù)雜，是愚蠢的。不論事，物的授者還是受者。

另一篇：

一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！?

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得?！?

惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！币槐娊泽@。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性?！?

次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去?；菽芩烊娜胧?，五祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住而其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。

5.菩提果的歷史典故

相傳漳州有一位老婦女，常年吃齋念佛，每天燒香跪拜菩薩，一年四季，從不間斷。有一年春天，漳州連降大雨，山洪暴發(fā)。當(dāng)大水沖到這位老婦女門(mén)口時(shí)，突然從天上掉下一粒菩提果（又稱(chēng)：菩提果），落地生根開(kāi)花，大水便繞道而走。別人的家被大水沖了，老婦女的家平安無(wú)事。從此，家家都在自家門(mén)口前種一棵菩提果樹(shù)，用來(lái)消災(zāi)驅(qū)難，保佑平安。多年下來(lái)流傳一首兒歌：菩提果，種門(mén)前，佛造光，家宅安，子孫后代無(wú)難，菩薩保佑萬(wàn)萬(wàn)年。

聞如是：一時(shí)佛游羅閱只阇耆崛山中，與大比丘眾一千二百五十人俱，菩薩無(wú)數(shù)，名稱(chēng)遠(yuǎn)聞，天、人所敬。時(shí)難國(guó)王，名波流離，遣使來(lái)到佛所，頂禮佛足，白佛言：‘世尊！我國(guó)邊小，頻歲寇賊，五谷勇貴，疾病流行，人民困苦，我恒不得安臥。如來(lái)法藏，多悉深廣。我有憂務(wù)，不得修行。唯愿世尊，特垂慈愍，賜我要法！使我日夜易得修行，未來(lái)世中，遠(yuǎn)離眾苦。’

佛告王言：‘若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔?，以常自隨。若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無(wú)分散意，稱(chēng)佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木患子。如是漸次度木患子。若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，命得生第三焰天，衣食自然，常安樂(lè)行。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果。’使還啟王，王大歡喜，遙向世尊，頭面禮佛云：‘大善！我當(dāng)奉行?！措防裘?，營(yíng)辦木患子，以為千具，六親國(guó)戚，皆與一具，王常誦念。雖親軍旅，亦不廢置。又作是念：‘世尊大慈，普應(yīng)一切。若我此善，得免長(zhǎng)淪苦海，如來(lái)當(dāng)現(xiàn)我身，為我說(shuō)法?！笜?lè)迫心，三日不食。佛即應(yīng)形，與諸眷屬，來(lái)其宮內(nèi)，而告王曰：‘莎斗比丘，誦三寶名，經(jīng)歷十歲，得成斯陀含果。漸次習(xí)行，今在普香世界，作辟支佛?！趼勈且眩稄?fù)修行。佛告阿難：‘何況能誦三寶名，經(jīng)歷萬(wàn)數(shù)？但能聞此人名。生一念隨喜者，未來(lái)生處，常聞十善。’說(shuō)是法時(shí)，大眾歡喜，皆愿奉行。

6.拈花菩提的典故誰(shuí)知道 請(qǐng)告訴我好嗎 我很需要知道~~~~~

佛祖拈花 迦葉微笑

一天，在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說(shuō)法?？墒?，釋迦牟尼如來(lái)佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。拈花微笑"為佛教用語(yǔ)，指禪宗的以心傳心。后世以拈花微笑比喻參悟禪理的樣子，亦可喻為會(huì)心或默契之意。”

7.慧能的佛謁

神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

神秀所說(shuō)眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就像一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。萬(wàn)事萬(wàn)物都是妄念牽動(dòng)自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動(dòng)自性而起的幻相。而慧能所說(shuō)菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)，本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，哪里會(huì)染上什么塵埃？ 而最終修的是一種超脫，對(duì)于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒(méi)有妄念，又何談?dòng)腥荆?/p>

神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

冰帝說(shuō)：“世事皆塵埃，無(wú)塵亦無(wú)心，世世菩提心，無(wú)心亦無(wú)塵。”

塵世的萬(wàn)物在妄念的牽動(dòng)下，而引起心的幻相，若世世都能修得一顆寧?kù)o的心，那也就沒(méi)有了塵世的萬(wàn)物自性而起的妄念。人的思想是后天培養(yǎng)的，自性是先天的，當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代人普遍慧根較低，無(wú)法參透神秀和慧能所說(shuō)的禪宗。而冰帝大神所傳達(dá)的禪悟是基于世世代代所牽動(dòng)的幻相——一切皆有因果。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。