南有什么典故(南有`鐘靈北有毓秀典故)
1.南有`鐘靈北有毓秀典故
鐘靈毓秀是一個(gè)2113成語，意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出。《紅樓夢》第三六回：“5261亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
成語出處
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清·《紅樓夢》第三六回：“亦且瓊閨4102繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
清·陸以湉《冷廬雜識(shí)·1653神缸》：“ 天臺(tái) 為仙境，為佛地，無怪鐘靈毓秀，甲于他邑。?！?/p>
晉·左思 《齊都賦》：“幽幽故都，萋萋荒臺(tái)，掩沒多少鐘屬靈毓秀！”
唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也?！?/p>
2.南寧有什么典故
1、“老友粉” 南寧老友粉有著百年歷史的美食。
據(jù)說，一老翁每天都光顧周記茶館喝茶，有一天因感冒沒有去茶館，周記老板便以米粉，佐以爆香的蒜末、豆豉、辣椒、酸筍、牛肉末、胡椒粉等，煮成熱米粉一碗，送予這位老友吃。老翁吃后出了一身汗，病狀減輕，故由此而得"老友粉"之名。
2、“橫縣魚生” 橫縣吃魚生古已有之。據(jù)清代乾隆年間《橫州志》記載，最先吃魚生的是幾千年前生活在郁江兩岸的橫縣先民———蜑人。
有一個(gè)出神入化的民間傳說，相傳晉元帝時(shí)，逸士董京赴橫州，隱居登高嶺。一日，董京攜蜑人兄妹泛舟賞月，忽見仙人乘槎而來。
董京請(qǐng)客，仙人稱不飲熟食，不辭而別。蜑人兄妹進(jìn)山尋究，在山洞偶遇仙人，仙人以玉液瓊漿和生魚片款待。
后來，兄妹倆按仙人指點(diǎn)如法炮制。從此，橫縣魚生名聲大振，流傳至今。
3、“五色糯米飯” 古時(shí)候，有個(gè)壯族青年叫特儂，他的父親早已去世，只與癱瘓?jiān)诖驳哪赣H相依為命。特儂非常孝順，怕母親一人在家煩悶，就背著母親上山砍柴、下田插秧。
每一次他都帶著一大包母親最愛吃的糯米飯放在她身邊，讓母親餓了隨時(shí)可以吃。特儂母子的這一舉動(dòng)被在山上的一只猴子看到了。
那猴子便趁著特儂到山上砍柴時(shí)機(jī)，悄悄溜到母親身邊，敏捷地把糯米飯搶走了。母親無法動(dòng)彈，只能眼睜睜地看著猴子搶走糯米飯。
一連幾天如此，特儂看著一邊餓極了的母親，無奈地扯著身邊的楓葉，卻又想不出什么辦法來。猛然間，特儂發(fā)現(xiàn)自己掐楓葉的手黑漆漆的，原來是被黑色的楓葉汁染臟了。
看著黑乎乎的五指，特儂靈機(jī)一動(dòng)，立即把樹上的楓葉割回家，放到石臼中舂成泥狀，用水浸泡一天一夜，得出黑色的液汁，再將糯米飯放到黑液汁中浸泡一晚。第二天早上將黑色的糯米撈起蒸煮，頓時(shí)一股清香彌漫全屋。
母親在屋里喊，特儂，什么東西這么香??！特儂興奮地說，這是黑色糯米飯，多香多甜??！這一天正是農(nóng)歷三月初三。 清晨，特儂帶著母親上山砍柴，他用芭蕉葉包著黑色糯米飯，故意露出一點(diǎn)黑乎乎的顏色。
猴子看見了，以為是毒藥，碰也不敢碰，便逃之夭夭了。這一天，特儂吃了黑色糯飯，口不干不燥，還覺得渾身是勁，打的柴更多了。
從此，特儂和母親上山砍柴，都帶著黑色糯飯。后來，壯家人都學(xué)特儂，家家戶戶做黑色糯米飯。
再后來聰明的壯家人又學(xué)會(huì)了用黃梔子、紅蘭草等做成了黃色、紅色、紫色糯米飯，最后演變成了如今的五色糯米飯。 4、“檸檬鴨” 說起“甘家界牌檸檬鴨”，其中還有一個(gè)鮮為人知的典故。
相傳民國3年（1915），時(shí)任廣西都督的武緣籍（現(xiàn)武鳴縣）陸榮廷，和小舅子譚浩明開辟廣西第一條公路——邕武公路。有一天，陸榮廷一干人馬檢查修路情況時(shí)，在界牌村外的界牌亭休息，陸榮廷見此亭旋木開裂，飽受風(fēng)吹雨打，亭上的壯錦圖案已有些失色、變形。
此時(shí)，一位農(nóng)戶正好經(jīng)過，陸榮廷就詢問了他相關(guān)信息，覺得界牌亭是南寧和武鳴的門面，應(yīng)該修葺。界牌村的村民們聽后覺得非常合理，非常感激陸榮廷，其中一位農(nóng)戶宰了家里放養(yǎng)的鴨子熱情招待他們。
但是在做菜的時(shí)候，由于鴨肉較少，農(nóng)戶別出心裁放了一些自家腌制的檸檬、酸辣椒、蒜頭、生姜等加入菜中，增加菜的分量。陸榮廷一嘗，檸檬鴨酸辣爽口，香而不膩，食欲大增，并對(duì)農(nóng)戶的廚藝大加贊揚(yáng)。
從此，陸榮廷在界牌亭休憩吃鴨的故事便在村里傳開來。此后，風(fēng)云變幻，時(shí)局動(dòng)蕩，一直到陸榮廷辭世的第二年（民國18年（1929）），才修建完畢。
5、“糍粑” 相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國的臣子伍子胥為報(bào)父仇投奔了吳國，想從吳國借兵討伐楚國。他來到吳國幫助吳王闔閭坐穩(wěn)了江山，成了吳國的有功之臣。
不久，他實(shí)現(xiàn)了自己的宏愿，率領(lǐng)吳兵攻破了楚國京都郢都，掘楚王墓鞭尸以報(bào)仇雪恨。此后，伍子胥受封申地。
有一次吳王令他率人修建了著名的“闔閭大城”，以防侵略。城建成后，吳王大喜。
惟有伍子胥悶悶不樂。他自知自己結(jié)怨甚多，恐日后有人難以容他。
回營后，便對(duì)自己的親信說，“大王喜而忘憂，不會(huì)有好下場。我死后，如國家有難，百姓受饑，在相門（蘇州八個(gè)城門之一）城下掘地三尺，便可找到充饑的食物也。”
闔閭的兒子夫差繼位后，多次拒絕伍子胥的忠告，竟聽信讒言，令伍子胥自刎身亡。不出伍子胥所料，他去世后不久，越國勾踐乘機(jī)舉兵伐吳，將吳國都城團(tuán)團(tuán)圍住。
當(dāng)時(shí)正值年關(guān)，天寒地凍，城內(nèi)民眾斷食，餓殍遍野，國家和人民果然遭到危難。在此危難之際，人們想起了伍子胥生前的囑咐，便暗中拆城墻挖地，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，城基都是用熟糯米壓制成的磚石。
原來，這是伍子胥在建城時(shí)將大批糯米蒸熟壓成磚塊放涼后，作為城墻的基石儲(chǔ)備下來的備荒糧。人們不禁感嘆道，伍子胥真有先見之明！大家將糯米磚石拙起，敲碎，重新蒸煮，分而食之。
后來，在楚天一帶，人們每到豐年年底，便要用糯米制成像當(dāng)年“城磚”一樣的糍粑，以此來祭奠伍子胥。至今，糍粑仍是南方各地人民每年春節(jié)前必做的美食。
有的地方將糍粑制作成圓形，有大有小，象征著豐收、喜慶和團(tuán)圓。有的地方又稱為年糕，這一名稱也是寓意吉祥如意，人們常說：“年糕，年糕，年豐壽。
3.南有鐘靈北有毓秀典故
鐘靈毓秀是一個(gè)成語，意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出?！都t樓夢》第三六回：“亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
成語出處
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清·《紅樓夢》第三六回：“亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
清·陸以湉《冷廬雜識(shí)·神缸》：“ 天臺(tái) 為仙境，為佛地，無怪鐘靈毓秀，甲于他邑?！?/p>
晉·左思 《齊都賦》：“幽幽故都，萋萋荒臺(tái)，掩沒多少鐘靈毓秀！”
唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也?！?/p>
4.《戰(zhàn)國策》中有什么“南”字開頭的故事
有《南轅北轍》。
【原文】
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行。方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚?！荚唬骸瑢⑥蔀楸泵?？’曰：‘吾馬良?！荚唬骸R雖良，此非楚之路也?！唬骸嵊枚?。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也?！唬骸嵊呱?。’此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳！”今王動(dòng)欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳。猶至楚而北行也?！?/p>
【譯文】
魏王準(zhǔn)備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：“今天我回來的時(shí)候，在大路上遇見一個(gè)人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去。’我說：‘您既然要到楚國去，為什么往北走呢？’他說：‘我的馬好?！艺f：‘馬雖然不錯(cuò)，但是這也不是去楚國的路?。 f：‘我的路費(fèi)多?！艺f：‘路費(fèi)即使多，但這不是去楚國的方向啊?！终f：‘我的車夫善于趕車?！易詈笳f：‘這幾樣越好，反而會(huì)使您離楚國越遠(yuǎn)！’如今大王的每一個(gè)行動(dòng)都想建立霸業(yè)，每一個(gè)行動(dòng)都想在天下取得威信；然而依仗魏國的強(qiáng)大，軍隊(duì)的精良，而去攻打邯鄲，以使土地?cái)U(kuò)展，名分尊貴，大王這樣的行動(dòng)越多，那么距離大王的事業(yè)無疑是越來越遠(yuǎn)。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎？”
【評(píng)析】
季梁為了打動(dòng)魏王，來了個(gè)現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的行動(dòng)與自己的目的背道而馳的道理。其實(shí)這個(gè)故事并不一定就發(fā)生在季梁身上，他之所以與自己的親身經(jīng)歷相聯(lián)系，是為了讓故事顯得生動(dòng)和真實(shí)，從而更具有說服力。我們?cè)谡f服他人時(shí)不妨也用這種說法，將一些故事、案例融入自己的親身經(jīng)歷，這樣就更容易打動(dòng)人。
5.有哪位朋友是研究姓氏的
按姓氏人口統(tǒng)計(jì)，南姓居全省第129位，共有20024人。南姓以地名為姓者，出自春秋時(shí)晉國。晉國有高士，隱居南鄉(xiāng)，其后裔遂以南為姓，是為南姓。
南姓起源較為復(fù)雜：相傳夏禹的后代有以南為姓者；商王盤庚的妃子姜氏，夜夢赤龍入懷，懷孕十二月生一子，手握“南”字，長大后主管荊州，號(hào)“南赤龍”，其曾孫南仲在周初時(shí)為大夫，此為南姓主源；春秋時(shí)衛(wèi)國公子郢，字子南，其后代有以南為姓；周朝楚國有子南氏，也稱南氏；春秋時(shí)晉中市國有高士陷于南鄉(xiāng)，因改姓南。歷史上南姓在汝南、河?xùn)|（今山西永濟(jì)）、頓丘（今河南清豐西南）等地形成望族。歷史名人：春秋魯有南蒯。漢代算學(xué)家南季，唐代給事中南巨川、名將南霽云。明代陜西渭南南氏出現(xiàn)了數(shù)支大族，且顯于世，有紹興知府南大吉，南大吉之孫南企仲明末任南京吏部尚書，企仲子南居業(yè)、居仁也在朝任職，有清白之名。清代，云南昆明南氏一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了江南提督南天祥、湖廣提督南天章等到名人。
在河北、山東一帶世代還流傳著一個(gè)故事：明張皇后（河北滄縣興濟(jì)人）修減河、建盤古廟，兩兄弟占民田犯罪。1549年，子孫四處逃跑，后由張姓分東、南、西、北四個(gè)姓氏。明史含糊記載不祥。為此，有東南西北本姓張之說。在這里，南姓與東姓就論一家人。（此說限于河北、山東、天津一帶，應(yīng)與南方之南姓來源不同，）
6.南京有哪些典故
長干里，今指位于中華門外長干橋南，東側(cè)立有“古長干里”牌坊。
古長干里則范圍很廣，涵蓋今內(nèi)秦淮河以南、雨花臺(tái)一帶。“干”是南京古代地方話用字，意為山隴之間的長條形平地地形；有大長干、小長干和東長干之分，大長干即今石子崗，小長干為今石子崗以北，內(nèi)秦淮河以南，雨花路以西地帶，東長干則指在內(nèi)秦淮河以南雨花路以東地帶。
“里”是古時(shí)居民區(qū)名稱的通名。 長干里地勢高亢，南有雨花臺(tái)，北有秦淮河，西則長江相護(hù)，又處秦淮河入江通道旁，自古戰(zhàn)略地位極為重要。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，長干里一帶已是人煙稠密之地，加之交通便利、物產(chǎn)豐富，故公元前472年范蠡率領(lǐng)著越國士兵始筑越城于此，是為南京城市最初的雛形。秦、漢以至唐代，長干里吏民雜居。
以秦淮河之故，長干里人多以舟為家，以販為業(yè)，從事商業(yè)活動(dòng)，長干里也成為最大的商業(yè)區(qū)和貨物集散地。及至明代，此處形成兩大專業(yè)集市，一為“大市”集市，以經(jīng)營糧食和其它農(nóng)副產(chǎn)品為主；一為“來賓街市”，以經(jīng)營竹木薪炭為主。
長干里又是佛教中心。東吳赤烏四年（241），南京最早的寺廟建初寺即建于此。
明永樂年間（1403-1424年），又在此建大報(bào)恩寺，一時(shí)蜚聲中外，大報(bào)恩塔琉璃寶塔被稱為中世紀(jì)世界七大奇觀之一。南京土話“出了南門盡是寺（事）”，即緣于此處寺廟之多、香火之盛。
使古長干里更加聞名遐邇的緣由，是唐代詩人李白“最柔情的詩句”《長干行》，中有句云：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜?！薄扒嗝分耨R”、“兩小無猜”的天真爛漫與童年稚趣，呈現(xiàn)出純潔無邪的美好意象，動(dòng)人心懷。
而使長干里之美好意象更為豐富者，還有唐人崔顥等描述船家生活的《長干曲》，以及舊時(shí)“長干折柳”的習(xí)俗。崔顥仿《樂府歌辭》舊題所作《長干曲》，繪出盛唐長干兒女戀情的風(fēng)俗畫卷；組詩之二“家臨九江水，來去九江側(cè)。
同是長干人，生小不相識(shí)”，長干船家的飄泊之感與相慕之情油然紙上。又古代人們送朋友南出城區(qū)，送到長干為止，再折一根柳枝相贈(zèng)，表達(dá)依依離情。
如此，長干船家、長干折柳與樂府舊題“長干行”等等，反復(fù)為騷人墨客歌而詠之，強(qiáng)化著長干所代表的豐富意象。 也許，長干里那份“青梅竹馬”、“兩小無猜”的純潔與長干送別的真情，正是南京人雖經(jīng)滄桑卻率真性情不變、純樸誠摯不變的真實(shí)寫照；而作為老南京典型居民區(qū)的“長干故里”，亦為清“金陵四十八景”之一。
7.鯤鵬圖南的典故出自哪里
1.感覺最早可追溯至自莊子的《逍遙游》
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”
2.杜甫《泊岳陽城下》也曾提及“圖南未可料，變化有鯤鵬?！倍鸥Φ摹蚌H鵬圖南”注入了自己的思想
江國逾千里，山城近百層。
岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。
留滯才難盡，艱危氣益增。
圖南未可料，變化有鯤鵬。
鯤鵬圖南就是指志向彌堅(jiān)，毫不氣餒，繼續(xù)拼搏，也有在一處碰壁就該換個(gè)地方東山再起的意思
8.有關(guān)江南的典故
【朝南暮北風(fēng)】《后漢書.鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會(huì)稽記》：“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問何所欲，弘識(shí)其神人也，日：‘?；既粜跋d薪為難，愿旦南風(fēng)，暮北風(fēng)?！蠊??！眔指順風(fēng)。宋陸游《溯溪》：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)?！绷韰⒁娋帕鞑?神仙“樵風(fēng)”。
【舜風(fēng)】參見人物部.帝王“舜詠”。唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》：“菊彩揚(yáng)堯日，萸香繞舜風(fēng)?！?/p>
【天漏】參見九流部.神仙“女媧”。O喻天下雨。唐杜甫《九日守岑參》：“安得誅云師；疇能補(bǔ)天漏。”
【石燕】參見地理部.土石“石燕”。北周痰信《喜晴》：“已歡無石燕，彌欲棄泥龍。”【石燕】《水經(jīng)注.湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣?！監(jiān)詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎?！绷韰⒁娞煳牟?氣象“石燕拂云”、動(dòng)物部.飛禽“湘燕”。
【雨墊巾】參見器用部.衣冠“折角巾”。宋楊億《公子》：“'細(xì)雨墊巾過柳市，輕風(fēng)側(cè)帽上銅堤。”
【洗兵雨】參見武備部.軍旅“洗兵”。南朝梁《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。'”
【隨車一雨】參見政事部.治理“甘雨”。宋范成大《次韻袁起巖甘雨即日應(yīng)祈》；“天造賢侯惠此州，隨車一雨緩千憂。”
【聯(lián)床雨】參見倫類部.親眷。對(duì)床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：“廿年別緒聯(lián)床雨，四海虛名滿鬢霜。”
【楚雨】參見人事部.情感“朝云暮雨”、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無憀?！?/p>
【漂麥雨】參見植物部.草本“飄麥”。清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：“浥草只愁漂麥雨，鳴條無奈落花風(fēng)?！?/p>
【霖雨】參見人物部，將相“濟(jì)巨川”。唐張嬪《投翰林張侍郎》：“愿與吾君作霖雨，且應(yīng)平地活枯苗?！?/p>
【灌壇雨】晉張華《博物志》卷七：“太公為灌壇令。文王夢婦人當(dāng)?shù)酪箍?，問之，曰：‘吾是東海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當(dāng)?shù)?，廢我行。我行必有大風(fēng)雨，而太公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過，是毀君德。’文王明日召太公，三日三夜，果有疾風(fēng)暴雨從太公邑外過。”《搜神記》卷四略同。O詠雨，或喻有德政。唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌壇雨，春青彭澤田。”另參見政事部.治理“灌壇遺風(fēng)”。
【山陰野雪】參見倫類部.朋友“訪戴”。唐杜甫《多病執(zhí)熱奉懷李尚書》：“不是尚書期不顧，山陰野雪興難乘。”
【玉田】參見器用部.珍寶“種玉”。O喻雪景。唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：“玉田千畝合，瓊室萬家開?！?/p>
【披氅】參見植物部.木本“王恭柳”。①喻雪。宋蘇軾《雪詩八首》之二：“閑來披氅學(xué)王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】參見人事部.貧賤“袁安困雪”。清顧炎武《吳興行贈(zèng)歸高士柞明》：“窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪”
【雪似鹽】參見人物部.婦女“謝女”_O喻雪。唐李賀《馬詩》之二：“臘月草根甜，天街雪似鹽?！?/p>
【【吳牛】參見天文部.時(shí)令“吳牛喘月”。唐元倒酬許五康住》：“嘶風(fēng)悲代馬，喘月伴吳牛。”
