五石散(五石散有什么相關的歷史故事)
1.五石散有什么相關的歷史故事
魏晉風度，在中國歷史上一直是文人士大夫們所津津樂道的話題和追崇的典范。
在很多人看來，魏晉風度是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。 魯迅在其著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中，不但談到了魏晉風度和何晏等人物，同時亦多處提到了由何晏大力倡導服用的藥物“五石散”。
實際上，我們在談論魏晉風度時，必定會說到這個“五石散”，因為兩者幾乎是聯(lián)系在一起的。而服食“五石散”的風氣自被何晏倡導并開始流行后，由魏晉至唐，名士們趨之若鶩，歷整整五六百年而未有間斷，且頗有發(fā)展，僅在《隋書·經(jīng)籍志》中就著錄了二十家“五石散”的解散方。
這個與魏晉風度一樣，在中國歷史上極其著名的“五石散”，又叫“寒食散”，一般認為是由東漢的張仲景（150——219）發(fā)明的。因為最早注明“宜冷食”將息的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都是首見于張仲景《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇，所以隋代的巢元方在他的《諸病源候論》里引晉名醫(yī)皇甫謐語道：“寒食、草石二方出自仲景”。
張仲景合此藥的其主要目的，是用它來治療傷寒（這個傷寒指的是感冒傷風一類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現(xiàn)代的傷寒癥）。 。
2.晉朝的五石散
五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當，體內(nèi)疾病會隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當，則五毒攻心，后果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。
除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會送命。西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過多過暖的衣服。
其實寒食散的藥方，漢代就有了。五石散的廣泛流行是從魏何晏改造藥方服用見效，加以推廣后開始的。那么，何晏為何要服用并推廣此藥？
何晏是三國時魏國人，本是漢末何時之孫，后來他的母親改嫁曹操，他也就被曹操收養(yǎng)了。據(jù)何晏自己說，“服五石散非唯治病，并覺神明開朗?！本褪钦f，服此藥不但可以祛病，更重要的是可以使精神爽朗、氣色紅潤———這在盛行清淡，美貌是品評人物才性高低的必要條件之一的當時，是十分重要的。何晏作為清淡的領袖人物和吏部尚書這一選官的重要位置上，不可能不高度重視自己的容貌和風度。據(jù)載，生活中的何晏美姿儀、臉很白，直令人疑其涂脂抹粉。所以，何晏服五石散的目的之一是為了追求美貌。
在當時的人看來，五石散還具有春藥的作用。何晏服藥目的之二是為了縱欲的需要。宋人蘇軾亦說：“世有食鐘乳、鳥喙而縱酒色以求長年者，蓋始于何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟其欲?！碧K軾的猜測不錯，何晏的確是個好色之徒。他雖然娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主，成為曹操的女婿，但并不安分，經(jīng)常去勾引別的女人，使得金鄉(xiāng)公主醋意大發(fā)，跑到何晏的母親沛王太妃那里去告狀。
以何宴的名士圈子的聲望，他的一言一行都會成為人們效仿的對象。西晉以下，服散之風更盛，晉哀帝、王羲之、張孝秀、房伯玉、皇甫謐等名流，都嗜服五石散。據(jù)史學家余錫嘉先生考證，從魏正始到唐天寶之間的500多年中，服石者可能有數(shù)百萬，因此喪生的也可能有數(shù)十萬。
服散無異于慢性自殺，與現(xiàn)代社會中的吸毒現(xiàn)象性質(zhì)類似，但服散對人體的危害程度卻要遠遠超過吸毒。服用五石散的時間越長，中毒的程度就越深，直至死亡。長期服用的結(jié)果，有的舌縮入喉，有的癰疽陷背，有的脊肉爛潰，有的痛苦異常得要自殺，有的因為應飲熱酒卻誤飲冷酒而送了命。
至于以行貌絕美著名的何晏，在被司馬懿所殺之前，善論陰陽的管略說何宴：魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。可見，服用五石散沒有也決不可能使他長期精力旺盛，反而傷了他的元氣。
【治服寒食散方】
服草木之藥則速發(fā)，須調(diào)飲食；金石者則遲起而難息。其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。草木少時便息，石勢猶自未盛。其有病者不解消息，便謂頓休，續(xù)后更服，或得病固藥微，倍復增石，或便雜服眾石，非一也。石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五臟，其濁穢便同灰土。但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。若其精華氣不發(fā)，則冷如冰。而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，服之彌多。既見石不即效，便謂不得其力，至后發(fā)動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多致其害。道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發(fā)動為證，世人逐易，不逆思尋古今方說，至于動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。大散由來早難將之藥，夫以大散難將，而未經(jīng)服者，乃前有慎耳。既心期得益，茍就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。夫身有五石之藥，而門內(nèi)無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農(nóng)本草經(jīng)》，說草石性味，無對治之和，無指的發(fā)動之說，按其對治之和，亦根據(jù)本草之說耳。且大散方說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發(fā)動之性也。覽皇甫士安撰《解散說》及將服消息節(jié)度，亦無對和的發(fā)之說也。復有稟丘家，將溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。若以藥性相對為神者，栝蔞惡干姜，此是對之大害者。道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。當從皇甫節(jié)度，自更改栝蔞，便為良矣?；紵釀t不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蔞。若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蔞；若風冷上氣咳者，當以紫苑十分代栝蔞。二法極良。若雜患常疾者，止除栝蔞而已，慎勿加余物。
3.五石散是什么東西
五石散是魏晉時期流行的一種毒品。
基本成分為石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂。 “服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”。
從《世說新語》的這段描述上看，五石散真真算作中原出產(chǎn)的一種毒品了。 五石散本來是一種治療傷寒的藥，是東漢著名的內(nèi)科大夫 張仲景先生研制，對治療傷寒確實有一定的效用。
但到了魏晉時期，五石散一下子就成為了士大夫津津樂道的時尚消費。這當然要提到玄學的鼻祖——何晏何平叔。
何晏是魏晉時期的思想家、文學家，主張無為無名。他的主要功績是在老莊思想的基礎上開創(chuàng)了玄學理論，他的名氣多半來源于可以和“擲果盈車”媲美的“敷粉何郎”的典故和《論語集解》，還有就是“五石散”。
五石散的真正興起來自于何晏的推崇，他在張仲景先生的藥方上加以改進，完成了藥品到毒品的最終轉(zhuǎn)換。而所謂寬袖長袍，飄飄欲仙的名士們，也是因為多半服用了毒品才使自己達到了登峰造極的創(chuàng)作靈感。
五石散服下后不禁容易上癮，還會使人感到燥熱急癡。魏晉名士多輕裘緩帶，多半因為五石散的藥效發(fā)作后身體燥熱；不僅如此，長期服用還會導致精神恍惚，不能控制，急躁之處難以想象，發(fā)狂癡呆，及至看見蒼蠅也要拔劍追趕；所以這魏晉人多脾氣暴躁想來和全民動員服藥也不無關系。
五石散的療效非常明顯，服用輕則十分痛苦，重則喪命。但是創(chuàng)始人何晏的名氣和地位，加上價格不菲，使得名士爭相效仿，樂此不疲，當作了一種代表身份的證件。
吟詩清談都要服散飲酒，詩句中間加上行散二字或許正是表達一種高貴，五石散已經(jīng)由一種毒品變成了那個年代妖魔化的符號，它就是在那個彌漫著腥味的歲月中得以麻醉自我，放縱自我的寄托。名士們在朝不保夕的年代里，始終以一種高潔雅致的夢想支撐自己。
他們寧愿服藥身亡，也不希望自己在斗爭的中心沉沒。 五石散換來的是一時的快樂和繁華。
它的推崇者，玄學創(chuàng)始人、代言人，也是魏武帝的女婿何晏，亦沒有逃脫名士橫死的命運。但是曾使多少人沉淪的五石散并沒有隨之消亡，卻一直時隱時現(xiàn)地出現(xiàn)在歷史中。
到了隋唐，甚至出現(xiàn)了《解散方》，可見五石散的魅力所在。五石散，也許真的成為了后人對那個時代的一種遐想，是那個時代的無奈和時尚，更多的是一種痛苦。
4.膠鬲舉于魚鹽之中的典故
膠鬲，殷商時人，起初隱居在商地。
周文王將他推薦給殷紂王做大臣。后來紂王暴虐無道，周武王興兵討伐。
紂王得到了消息，便派膠鬲到鮪水地方等候周武王，打探實情。周武王軍隊到了鮪水后，膠鬲便問武王說：「西伯要到什么地方去？」武王回答：「到殷地。
」又問：「什么時候到？」「甲子日到殷城外」於是膠鬲回朝覆命。當時剛好下雨，但武王仍帶兵疾行，軍師認為不可。
武王說：「膠鬲已經(jīng)回去覆命，如果我不準時到達，膠鬲一定會因此犯上欺君之罪而被殺；我們一定要準時到達，才能救得了膠鬲?！箌由此故事，可見武王之守信義，與膠鬲賢能而為文王、紂王、武王所重視。
5.什么是五石散
中國史書上有個象征墮落的詞叫“金石藥”。
所謂金就是金丹，方士以鉛汞之術煉制的長生藥；所謂石，就是指這個五石散了，五石散又名寒食散，是用物種礦物配置而成的方劑，主治傷寒等癥，配方歷代不同，主要有石硫磺、石鐘乳、紫石英等。金石藥，放一起講是因為服用之后癥狀類似，初時，臉色發(fā)紅、渾身發(fā)熱、精力旺盛、甚至出現(xiàn)幻覺……以現(xiàn)代醫(yī)學來看這就是人體礦物中毒反應。
成癮之后，很容易引發(fā)皮膚生瘡潰瘍，嗜睡、狂躁等癥，乃至中毒而死。古人自然科學與醫(yī)學認識有限，經(jīng)常將中毒的發(fā)熱反應當做藥力發(fā)作，起初確實是受用的……所以歷代吃金石藥死的帝王將相不勝枚舉。
到了隋唐因為歷代的教訓，醫(yī)家和社會上對金石藥的評價基本都是負面的。但人這種生物，總是禁不起誘惑的，特別是上流社會的誘惑，一旦上流社會圈子中有那么幾個人開始干這個事情，其他人就會風氣效仿，然后流傳民間。
這種風潮在中國歷史上有過多次：魏晉貴族吃五石散，然后成了士大夫風尚……唐代，太宗本來是很反感金石藥的，但是手下勛貴在失去軍權(quán)之后紙醉金迷，也吃起金丹，然后一命嗚呼；明代中葉滿朝文武開始到社會上以配置、服用春藥為榮；明末又開始另一風潮，人無癖不可交，結(jié)果滿大街怪癖怪咖，女裝大佬泛濫；明清孌童，明清禁止官員嫖妓，然后士大夫們就搞上了孌童，也是一種潮流，家里沒一兩個孌童出門都跌份，比如鄭板橋家……現(xiàn)代社會更多了對于學歷是的人而言，對于人類的記吃不記打和善忘已經(jīng)習以為常。
6.魏晉名士喜愛的五石散到底是什么
魏晉名士喜愛食五石散，這是一種在古代奉為能夠延年益壽的仙藥，使用的方法是服用。
五石散又稱作寒食散，因為這個是由有紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、硫黃等五石配劑而成而得名的，最初五石散方子是出現(xiàn)在最初出現(xiàn)《備急千金翼方》，主要用來治療傷寒病的治療湯劑，并不是長壽的仙丹。
眾所周知，古代帝皇或者貴族階層都追求長生不老的延年益壽的方法，喜歡煉制丹藥，宣傳有著延年益壽、長生不老，陽氣沖天的益處，秦始王更加是派遣人去東渡求的長生不老的丹藥。在道學興盛之后，煉制丹藥更是盛行，因此就產(chǎn)生了五石散這個被古人奉為仙丹的藥。
而且在魏晉南北朝時期，當時的文人雅士都十分追捧五石散，但是寒食散服用之后，人的狀態(tài)是與醉酒相似，有人甚至吹捧五石散服用后神明開朗，美白皮膚，還能延年益壽，增長文思，文人階層皆盛行服用五石散的風氣。在我看來，所謂的魏晉南北朝的風流不羈，灑脫豪放不追求功名的文人雅士，大多是五石散吃多了，精神逐漸萎靡變得毫無追求。
其實五石散的危害是很大的，因此在后世的朝代統(tǒng)治者將五石散被列為禁藥，一旦偷偷服務被官府知道就要問罪。因為五石散的藥性燥而烈，服用之后，人體便會渾身發(fā)熱必須舒衣緩帶，外出行走來進行“行散”體熱，以此來散發(fā)藥力。但是服用過量，機會出現(xiàn)人瘋瘋癲癲的狀態(tài)，長期下去，人體消瘦精神萎靡甚至會死亡。歷史上著名的“書圣”王羲之就是五石散的受害者之一。
7."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。
漢陸績，字公紀，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術交好?？兞鶜q時，于九江見術，術出橘待之?？儜哑淙?，及歸拜辭，橘墮地。術笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎?？児虼鹪唬崮感灾鶒?，欲歸以遺母。術大奇之。
情到真處，小節(jié)亦關至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛子之心以愛親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話解釋】
漢朝末年間時候，有個姓陸名績的，表字公紀，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過廬江地方的知府，和袁術很要好。
陸績年紀還只有六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術。袁術就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地里把三個橘子裝在袖子里，等到告別的時候，就向著袁術拜謝了一回。不料這三個橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術笑著說，陸郎呀，你來做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來偷橘子么。陸績便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術聽了這一番話，覺得大大的希奇。些東西。
8.五石散是什么東西
五石散，是一種中藥散劑，首先它有壯陽、強體力，治陽痿功效，也許對濕瘡、潰瘍還有少許治療的功效，并在服用后可以讓人性情亢奮，渾身燥熱，身體肌膚的觸覺變得高度敏感，要用寒食、喝溫酒，脫衣裸袒，運動出汗等方式來發(fā)散藥力。
謂“五石散”，是一種中藥散劑。 這種散劑據(jù)說是張仲景發(fā)明的，張仲景發(fā)明這個藥方，是給傷寒病人吃的，因為這個散劑性子燥熱，對傷寒病人有一些補益。
稱它“五石散”，是因為它用石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種中藥散劑，而之所以又被稱為“寒食散”，乃是因為服用此藥后，必須以食冷食來散熱而得名。 歷史故事 魏晉風度，在中國歷史上一直是文人士大夫們所津津樂道的話題和追崇的典范。
在很多人看來，魏晉風度是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。 魯迅在其著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中，不但談到了魏晉風度和何晏等人物，同時亦多處提到了由何晏大力倡導服用的藥物“五石散”。
實際上，我們在談論魏晉風度時，必定會說到這個“五石散”，因為兩者幾乎是聯(lián)系在一起的。而服食“五石散”的風氣自被何晏倡導并開始流行后，由魏晉至唐，名士們趨之若鶩，歷整整五六百年而未有間斷，且頗有發(fā)展，僅在《隋書·經(jīng)籍志》中就著錄了二十家“五石散”的解散方。
這個與魏晉風度一樣，在中國歷史上極其著名的“五石散”，又叫“寒食散”，一般認為是由東漢的張仲景（150——219）發(fā)明的。因為最早注明“宜冷食”將息的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都是首見于張仲景《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇，所以隋代的巢元方在他的《諸病源候論》里引晉名醫(yī)皇甫謐語道：“寒食、草石二方出自仲景”。
張仲景合此藥的其主要目的，是用它來治療傷寒（這個傷寒指的是感冒傷風一類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現(xiàn)代的傷寒癥）。 成為時尚 1、當服食“五石散”成為一種類似吃搖頭丸一樣的時尚后，魏晉名流們便紛紛服用以示身份，并在其后出門行走，只是此等舉動大多實是一種不得已之行為，并非如我們想象的那般逍遙，因為他們必須疾步行走到出一身汗方好。
另外還有諸如暴躁而口發(fā)狂言，桀驁無禮或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒誕舉動，也大都有著這個原因。 五石散中含有硫化物等毒性成分在內(nèi)，食后極易性格暴躁。
唐代名士、肅宗李亨的布衣之交李泌，也是因 “服鉺過當，暴成狂躁之疾，以至棄代”。由此可見，魏晉名士們或暴躁或口發(fā)狂言的狂傲風范，是與服藥有一定關系的，并非全都純出自然。
2、由于在服藥之后除行散以外，尚要飲以溫酒來借酒力發(fā)散藥性，于是魏晉名士大多好酒，兩漢魏晉時，當面言及對方長輩的名諱是非常犯忌而且無禮的事情?；感苍治罩乇坻?zhèn)一方，此刻雖然失勢，但也不可輕侮。
那王忱估計吃了藥再喝了酒以后，便假裝神志有點不大清醒，當面屢犯桓溫名諱，但是也因他服石之故，桓玄此刻就可以不以為仵，反為對方開解，這樣自己不會丟面子，還阻止了他繼續(xù)攻擊自己。 這從另一面說明，在當時那些服藥以后所做的不合常理甚至是極其無禮的舉動，通常是會被人諒解，甚至被推許為名士風范的。
3、為后世津津樂道所推崇的魏晉風度中“捫虱而談”之從容風范，系典出王猛，然王猛是不是服藥因史無記載，是以我們不得而知。如果聯(lián)系歷代醫(yī)書記載中服五石散后的癥狀，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以在石發(fā)時要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚導致不適。
所謂魏晉風度那寬袍大袖的飄逸風姿，只怕一多半也是與這個有關系的。只倘若照此說來，魏晉名士大袖飄飄的俊逸風度，似乎便不是那樣的只有唯美和灑脫了，其中還頗有行散發(fā)藥的成分在內(nèi)，這一想于是不免叫人有些遺憾。
據(jù)說這種藥吃到肚子里以后，要仔細調(diào)理，非常麻煩。 首先，服散后一定不能靜臥，而要走路。
所以魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”，其實這并不是他們格外喜愛鍛煉身體，而是因為偷懶躺下就性命不保的緣故。除了走路，飲食著裝上也要格外注意。
服散之后全身發(fā)燒，之后變冷，癥狀頗象輕度的瘧疾。但他們發(fā)冷時倘若吃熱東西穿厚衣物，那就非死不可了。
一定要穿穿薄衣，吃冷東西，以涼水澆注身體。所以五石散又名“寒食散”。
按照書上的說法，就是““寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是你散發(fā)的好。
但是有一樣例外，就是喝酒。一定要喝熱酒，而且酒還要好要醇。
五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會有激烈反映。 而且還服散之后還不能不吃東西，一定要大量進食，“ 食不厭多”。
總之，吃散之后，一定要散步，大量吃冷東西，喝熱酒，穿薄衣服，洗涼水澡。 五石散是魏晉時期流行的一種毒品。
基本成分為石鐘乳，石硫黃，白石英，。
