典故是一種文字符號嗎(我喜歡的寓言故事是(),加書名號嗎?)
1.我喜歡的寓言故事是(),加書名號嗎?
要加的。
書名號用于書名、篇名、報紙名、刊物名等。1990年3月，國家語言文字工作委員會和中華人民共和國新聞出版署重新發(fā)布了修訂后的《標點符號用法》。
對書名號是這樣定義： 書名號的形式為雙書名號《》 書名、篇名、報紙名、刊物名等，用書名號標示。 此外，戲劇、歌曲、樂曲、繪畫、雕塑、攝影等的作品名稱也可以用書名號標示。
書名號的作用已擴大到標示各類作品（包括用文字、聲音、圖像、動作等表現(xiàn)的作品等）的名稱。編輯于 2012-06-28查看全部3個回答— 你看完啦，以下內(nèi)容更有趣 —填空時“寓言”帶不帶書名號應(yīng)該加書名號 比如說守株待兔，在這里“守株待兔”指的是故事。
（我這里的雙引號是引用你上句中的詞）。
2.中文跟英語哪個跟先進
這要看如何定義先進，如果對先進的定義為哪種語言更便捷，我只能說差不多，各有優(yōu)勢，因為中文的優(yōu)勢并不是口語，而是文字。
如果單純從文字方面來說，中文絕對是最先進的記錄法，這點毋庸置疑，所有國人都可以自豪，一直到今天哪怕將文章白話到極致，中文記錄依舊比英文高效的多，也優(yōu)美的多，畢竟我們國家玩的就是文化，如果用文言文記錄，寥寥數(shù)語就可以翻譯為大篇文章，這是因為中文每個字符都并非單意，根據(jù)用法組合哪怕獨立也可以記錄許多含義，且內(nèi)容深刻，既表形又表意，這點不要說英語，應(yīng)該沒有其他語種或文字能夠做到。
原本中華兒女對自己文化之自信是非常高傲的，為什么今天會有那么多人懷疑，就連明顯更先進的文字都去懷疑，原因在于今天世界的主流規(guī)則依舊為國外締造，所以容易讓我們迷茫，甚至有人說過中文是落后的，因為學(xué)起來太過于復(fù)雜，連中國人自己能完全理解文言文的也不多，而英文簡便易于推廣，這點的確沒錯，英文只是拼讀文字，僅靠二十六個字母組合學(xué)起來確實簡單，但到底是難的先進還是簡單的先進，自行車先進還是汽車先進？文字最重要的可不是容易拼讀好學(xué)簡單，而是更高效更優(yōu)美的記錄，文字發(fā)明之初就是用于此，而文言之所以言簡意賅也是因為當(dāng)時沒有紙筆，書卷太難攜帶才需要高效記錄，怎么今天野蠻人的口語拼讀反而成了先進文體了？未免可笑，如果這也算先進，早在先民時期就有的是沒有發(fā)明文字而靠著拼讀記錄的各種民族，不都被漢字淘汰了？英語只是幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)幸存下來而已。
最后舉個例子，如果說三體成為現(xiàn)實，人類真的需要石刻博物館記錄歷史，我猜一定是用文言文記錄，因為用英語大概只能記錄到石器時代石頭就不夠用了
3.20184是什么意思?
愛你一輩子。
20184是愛情密碼數(shù)字。2諧音“愛”，0諧音“你”，1諧音“你”，8諧音“輩”，4諧音“子”。愛情數(shù)字密碼是人們利用數(shù)字的諧音而編出來的和愛情有關(guān)的文字或短語，也是人們?yōu)榱烁玫乇磉_愛意的一種符號。
2字開頭的愛情密碼數(shù)字有：
1、200 愛你哦；
2、20110 愛你一百一十年；
3、20184 愛你一輩子；
4、2030999 愛你想你久久久；
5、2013614 愛你一生又一世；
6、2037 為你傷心；
7、259758 愛我就娶我吧；
8、246437愛是如此神奇；
9、2627 愛來愛去；
10、2612愛了又愛；
11、2010000愛你一萬年；
12、291314愛就一生一世；
13、257534愛我親我三次；
相愛一生的浪漫句子有：
1、只愿君心似我心，定不負相思意。
2、天涯地角有窮時，只有相思無盡處。
3、結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。
4、相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。
5、執(zhí)子之手，與子共著。執(zhí)子之手，與子同眠。
6、愿得一心人，白首不相離。
7、死生契闊，與子成說。
8、一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。
9、相思相望不相親，天為誰春。
10、一花一世界，一葉一追尋。一曲一場嘆，一生為一人。
11、你若不離不棄，我必生死相依。
12、愿得一心人，白首不相離。
13、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
擴展資料：
愛情密碼數(shù)字從網(wǎng)絡(luò)聊天中產(chǎn)生，用數(shù)字代替詞語的交流方式。數(shù)字諧音音譯如下：
1、0——代表圓滿、完美、無盡；
2、1——代表唯一、你、起點；
3、2——代表愛、兩人世界；
4、3——代表想念、生命、生活；
5、4——代表是的、時時；
6、5——代表我，也可以理解為不分你我；
7、6——代表順利、溜達；
8、7——代表請、起、氣；
9、8——代表發(fā)、拜拜、不；
10、9——代表久、就、求。
愛情表白經(jīng)典語句：
1、海豚想給天使一個吻，可惜天太高了。天使想給海豚一個吻，可惜海太深了。我想給你一個擁抱，可惜隔太遠了，只有發(fā)條短信告訴你，我想你了。
2、本人姓我，名愛你，字想你，號戀你，學(xué)名疼你，乳名念你，筆名夢你，大名懂你，外號追你，威名泡你，其實我的真名是逗你！哈哈！
3、人生總有一個鏡頭叫做相遇，人生總有一個情節(jié)叫做相愛，人生總有一個故事叫做相守，人生就是一出戲，現(xiàn)在，邀請你做主角，和我演對手戲。
4、從不問自己問什么，從不想知道有多久，從不去思考對與錯，從不來計較付出的多與少，我只愿一味的給你我的愛，給你我所可以給你的未來！
5、“我要你知道，這個世界上有一個人會永遠等著你，無論是在什么時候，無論你在什么地方，反正你知道總會有這樣一個人?！薄栋肷墶?/p>
參考資料：百度百科-愛情數(shù)字密碼
4.竹字的由來
我國古代對竹子利用的確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發(fā)掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辯認出“竹”字符號，說明我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關(guān)系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創(chuàng)造一種文字符號來表示。
從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節(jié)目”的植物稱之為竹。從形態(tài)上認識開始，把竹子進行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類的成語也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。
這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領(lǐng)域，反映了竹子日益為人類所認識和利用，反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等多方面起著重要作用。
5.牌匾是什么意思
牌匾是中國獨有的一種文化符號。是融漢語言、漢字書法、中國傳統(tǒng)建筑、雕刻，繪畫于一體，集思想性、藝術(shù)性于一身的綜合藝術(shù)作品。
牌匾不僅是指示標志，而且是文化的標志，甚至是文化身份的標志。
它廣泛應(yīng)用于宮殿、牌坊、寺廟、商號、民宅等建筑的顯赫位置，向人們傳達皇權(quán)、文化、人物、信仰、商業(yè)等信息。
牌匾目前多用于商業(yè)領(lǐng)域，是我國一種獨特的傳播商業(yè)信息的廣告形式，它通過巧取文學(xué)作品、憑借商聯(lián)文采、援引成語典故、附麗神話傳說、名人題字，利用趨吉心理、采摘宗教詞語、表達報恩情感、顯示店家誠信等方式。負載著厚重的民族商業(yè)思想，折射出傳統(tǒng)的文化色彩。
隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展.探討牌匾的傳統(tǒng)文化，批判繼承民族廣告文化遺產(chǎn)，不但有助于中國商業(yè)文化寶藏的挖掘整理和牌匾廣告歷史的研究，而且對于現(xiàn)代廣告的發(fā)展和創(chuàng)新也有著十分重要的借鑒、啟迪和促進作用。
6.有沒有短小的某個漢字的典故,就是寫一個字的來歷的
漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說， 中 國 古 書 里 都 說 文 字 是 倉 頡 創(chuàng) 造 的。
說 倉 頡 看 見 一 名 天 神， 相 貌 奇 特， 面 孔 長 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫， 倉 頡 便 描 摹 他 的 形 象， 創(chuàng) 造 了 文 字。 有 的 古 書 說， 倉 頡 創(chuàng) 造 出 文 字 后， 由 于 泄 漏 了 天 機， 天 落 下 了 小 米， 鬼 神 夜 夜 啼 哭。
還 有 一 種 傳 說， 說 倉 頡 觀 察 了 鳥 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡， 啟 發(fā) 了 他 發(fā) 明 文 字 的 靈 感。 這 種 種 傳 說 都 是 靠 不 住 的。
文 字 是 廣 大 勞 動 人 民 根 據(jù) 實 際 生 活 的 需 要， 經(jīng) 過 長 期 的 社 會 實 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來 的。 從 1954 年 秋 至 1957 年 夏， 中 國 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北）， 發(fā) 現(xiàn) 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實 踐 中， 創(chuàng) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號 和 繪 畫、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。
半 坡 人 的 刻 劃 符 號 多 保 留 在 彩 陶 上， 這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國 文 字。
7.漢語的魅力
漢字的魅力
文字，是文明時代的標志，它本身既是一個民族智慧的結(jié)晶，又是傳統(tǒng)文化信息的工具。世界最古老的文字有三種，即巴比倫的楔形文字、埃及的圖畫文字和中國的方塊字。這三種文字雖然都從圖畫發(fā)展而來，但中國文字的發(fā)展卻是特殊的，在世界上許多民族都用拼音文字的時候，中國卻獨立應(yīng)用了注音文字，表現(xiàn)了中國人與眾不同的認知世界的方式。
文字在向準確化和通用化的方向演進中，形成兩大系統(tǒng)：一種是由各種音素組成，以明確的音位觀念來表達認識，各音素之間界限分明，音節(jié)的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，這就是印歐語言即拼音文字，這種文字直接反映讀音，書寫容易，詞的形態(tài)比較豐富。但它的不規(guī)則拼寫和長詞形，與人的瞬間記憶不能完全適應(yīng)，而且語言的準確性要求高，作為信息處理的難度就大了。再一種是由字形表意與聲音的結(jié)合而組成，這就是漢語。這種文字主要是以筆畫拼構(gòu)圖形以表達意思，使形音有機融合，讀音可以知義，所以又稱為方塊字或注音字。拼音文字純是一種符號，漢字卻是中華民族想象力的產(chǎn)物。每一個字都富有文化的底蘊，“國”的古字是口與戈構(gòu)成的，戈是兵器，象征武力；口是人口，合起來就是用武力管理和保衛(wèi)人口，這正是國家的職能。創(chuàng)造文字的先民，未必懂得國家是集團統(tǒng)治工具的原理，但這個字的出現(xiàn)，說明自從有了武力統(tǒng)治社會的現(xiàn)象以后，才產(chǎn)生“國”的概念，樸素地反映了國家產(chǎn)生的社會背景，所以漢字體現(xiàn)了中國人精細入微的觀察力。
據(jù)說倉頡造字時“天雨粟，鬼夜哭“，驚天地，泣鬼神。的確，漢字的表意性，使她具有獨具的魅力和非凡靈動的美。可以說，每一個漢字都靜靜散發(fā)著文化的氣息和生命的芬芳。漢字大部分是形聲字，筆畫、部首的組合變幻無窮，象魔方一樣散發(fā)著奇幻的魅力。如“衷、褒、袤、哀“、又如“碟、堞、蝶、諜、喋、牒、蹀、鰈“，舉出這兩組例子后，甚至無須過多講解，我們已經(jīng)驚嘆于漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多變，初步體會到漢字造字的美妙、精巧。他們也紛紛舉出自己的例子并分析，有的甚至得“意“而忘“形“，深深陶醉其中。這種感性為主的美麗接觸，正是下一步深入理解漢字的絕佳鋪墊。 漢字是語文學(xué)習(xí)的窗口。如一個“岑“字可以讓我們想起邊塞詩人岑參，想起周樸園與魯侍萍相遇時的“漢涔涔“。講“彘“字，可以聯(lián)想到漢武帝的小名劉彘，聯(lián)系《鴻門宴》中樊儈拔劍切而啖之的“彘肩“。
勤勞、智慧的中華民族，經(jīng)過幾千年的錘煉，創(chuàng)造出世界上唯一古老卻仍具有旺盛生命力的表意（每個字都有意義）文字。它是中華民族數(shù)千年文明的主要載體，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。有人將漢字譽為中華民族的第五大發(fā)明；而且造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明也是漢字這個大發(fā)明的衍生物。由此可以說。漢字是中華民族文明之母，是中華民族文化的重要標志。它具有其它文字難以比擬的優(yōu)越性。
幾千年來，中國歷史文獻，浩如煙海，文獻中典故、成語、豐富多彩。幾個漢字，可以表達一篇文章、一個故事的內(nèi)容。如“班門弄斧”、“濫竽充數(shù)”、“黔驢技究”、“江朗才盡”、“車水馬龍”、“門可羅雀”……數(shù)不清的簡潔詞匯，將含義豐富深遠的內(nèi)容，鮮明生動地表現(xiàn)出來。中國古籍，車載斗量?！独献印肺迩ё郑瑠W妙無窮，已形成一個學(xué)派《老子學(xué)》。《孫子兵法》幾千字，變換不測，不僅適用與軍界，世界多國的商界也在應(yīng)用。而且，漢字字與字之間區(qū)分明顯，個性突出，便于高速新產(chǎn)品試銷讀。由漢字排列組成的詩詞歌賦和析字聯(lián)等，講究整齊、壓韻、平仄、對仗，文字精煉，內(nèi)涵豐富，高雅清新，是其它文字難以具備的。
一、漢字有強大的組合能力，單字相對較少，占空間較小，經(jīng)濟實用；
二、漢字中的數(shù)字有強大的邏輯性和優(yōu)越性；
三、漢字的書法，是一門獨特、高雅的藝術(shù)；
綜上所述，可見漢字源遠流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，寓意高遠。學(xué)習(xí)漢字，等于進入一個奇妙多彩的世界，越學(xué)越有意思。正如精通多門外文并對漢字頗有研究的香港知名人士安子介先生所說：“有這樣的文字，是中華民族的驕傲。說漢字是中國的一大發(fā)明，對人的一大貢獻，當(dāng)之無愧。”
8.關(guān)于甲骨文的起源,故事
甲骨文是鐫刻或?qū)懺邶敿缀瞳F骨上的文字。出土在河南安陽小屯一帶，因為這里曾是商代后期商王盤庚至帝辛的都城，史稱為“殷”。商滅國，遂成為了廢墟，后人便以“殷墟”名之。因此，甲骨文也稱“殷墟文字”。其內(nèi)容絕大多數(shù)是王室占卜之辭，故又稱“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱“契文”、或“殷契”等。
從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時多用直線，曲線也是由短的直線接刻而成。其筆畫粗細也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數(shù)線條呈現(xiàn)出中間稍粗兩端略細的特征，顯得瘦勁堅實，挺拔爽利，并且富有立體感。
就結(jié)字而言，甲骨文外形并且多以長方形為主間或少數(shù)方形，具備了對稱美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結(jié)字上還具有了方圓結(jié)合，開合輯讓的結(jié)構(gòu)形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫的痕跡，具有文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動。
從章法上看，卜辭全篇行款清晰，文字大小錯落有致。每行上下、左右、雖有疏密變化，但全篇能行氣貫串、大小相依、左右相應(yīng)、前后呼應(yīng)的活潑局面。并且，字數(shù)多者，全篇安排緊湊，給人以茂密之感，字數(shù)少者又顯得疏朗空靈，總之，都呈現(xiàn)出古樸而又爛漫的情趣。
擴展資料
截至2012年，發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。
從甲骨文已識別的約2500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態(tài)。刻在甲骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。
2014年10月16日， 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國甲骨學(xué)及先秦史研究權(quán)威宋鎮(zhèn)豪16日在《旅順博物館所藏甲骨》中國社會科學(xué)院等部門機構(gòu)的專家從旅順博物館館藏1800多片從未公布過的罕見甲骨中，發(fā)現(xiàn)了34個新字和新字形。專家認為，這一成果是自中國甲骨文發(fā)現(xiàn)110多年來的一次重大突破，不僅為中國殷商史研究提供了重要史料，而且對甲骨文和甲骨學(xué)發(fā)展將起到重要推動作用。
參考資料來源：百度百科-甲骨文 （中國古代文字）
9.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書名中的“指月”屢見于經(jīng)論，即以手指指向明月。《圓覺經(jīng)》說：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標月指?！?/p>
“指”喻經(jīng)教中的一切語言文字，“月”喻佛法的真實義諦。簡言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語錄》卷二十謂：“古人云，見月休觀指，歸家罷問程……歸到家了，自然不問程途；見真月了，自然不看指頭矣?！薄爸冈隆钡哪康?，要人觀月，而不是觀指。
同樣，經(jīng)教中的萬言千語，要人悟道見性，而不是執(zhí)著名相，糾纏字句。 只在語言文字上兜圈子而不能見性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說：“如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實?！庇帧洞笾嵌日摗肪硭娜f：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說，語言文字指歸義理，而語言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴經(jīng)》卷二所說：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。
若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故?！?/p>
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩：“指月猶為幻，玩云應(yīng)強名?！奔热弧爸浮薄Z言文字只是“善巧方便”，那么，“當(dāng)須見月亡指，不可依語生解”（《大慧語錄》卷十九）。
反之，為了見“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進〈大慧語錄〉奏札》強調(diào)了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說：“竊以佛祖之道，雖非文字語言所及，而發(fā)揚流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標準，于今賴之。”綜合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語言文字擴大到某些動作，如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會元》）。 進一層而言，不但“指”不可執(zhí)著，“月”也不必執(zhí)著。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂境。因言而入者，非即是言，是言如標月指。
若復(fù)見月，了知所標，畢竟非月?！薄叭魪?fù)見月”云云，出于《圓覺經(jīng)》。
