柳東墻的典故(請問“宋玉東墻”說的什么典故)
1.請問“宋玉東墻”說的什么典故
戰(zhàn)國楚宋玉《登徒子好色賦》謂宋玉東鄰有一女，姣好為楚國之冠，登墻窺視宋玉三年而宋玉不與之交往。
《昭明文選》卷十九《賦癸·情·登徒子好色賦》~892~
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人，體貌閑麗，口多微辭，又性好色。愿王勿與出入后宮?！蓖跻缘峭阶又詥査斡瘢裨唬骸绑w貌閑麗，所受于天也；口多微辭，所學(xué)于師也；至于好色，臣無有也?！蓖踉唬骸白硬缓蒙嘤姓f乎？有說則止，無說則退?！庇裨唬骸疤煜轮讶四舫愓吣舫祭?，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒。旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。”是時，秦章華大夫在側(cè)，因進而稱曰：“今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色，愚亂之邪！臣自以為守德，謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也?！蓖踉唬骸霸嚍楣讶苏f之?！贝蠓蛟唬骸拔ㄎ?。臣少曾遠(yuǎn)游。周覽九士。足歷五都。出咸陽。熙邯鄲。從容鄭衛(wèi)溱洧之間。是時向春之未。迎夏之陽。鸧鹒喈喈。群女出桑。此郊之姝。華色含光。體美容冶。不待飾裝。臣觀其麗者。因稱詩曰。遵大路兮攬子袪。贈以芳華辭甚妙。于是處子恍若有望而不來。忽若有來而不見。意密體疏。俯仰異觀。含喜微笑。竊視流眄。復(fù)稱詩曰。寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮。潔齋俟兮惠音聲。贈我如此兮不如無生。因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動。精神相依憑。目欲其顏。心顧其義。揚詩守禮。終不過差。故足稱也?！庇谑浅醴Q善。宋玉遂不退。
2.有關(guān)霸陵、霸橋的詩詞、以及歷史典故
霸陵，漢文帝陵寢，有時寫作灞陵。
灞，即灞河。因霸陵靠近灞河，因此得名。
位于西安東郊白鹿原東北角，即今瀑橋區(qū)毛西鄉(xiāng)楊家屹塔村，當(dāng)?shù)厝朔Q為“鳳凰嘴”。 位置與結(jié)構(gòu) 霸陵在漢長安城未央宮前殿遺址東南57公里處，是兩座位于漢長安城東南的西漢帝陵之一（另一座是漢宣帝劉詢的杜陵，其他九座西漢帝陵，都在渭河北面的咸陽原上）。
至于為何霸陵選址在此，據(jù)推測和漢初仍被遵循的“昭穆制度”有關(guān)。但從《史記》來看，霸陵選擇依山而建，防盜是作為一個很重要的因素來加以考慮的。
霸陵是中國歷史上第一個依山鑿穴為玄宮的帝陵，對六朝及唐代依山為陵的建制影響極大。 霸陵因“因山為陵，不復(fù)起墳”，即依山鑿?fù)谀故?，無封土可尋。
并且史料文獻對霸陵的記載也很少，所以，只能根據(jù)僅有的記載來推測霸陵的具體位置和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。 霸陵陵園史稱“盛德園”，內(nèi)建寢殿、便殿等。
但目前也沒有發(fā)現(xiàn)陵園的遺跡。據(jù)記載，霸陵在白鹿原原頭的斷崖上鑿洞為玄宮，內(nèi)部以石砌筑，并有排水系統(tǒng)，墓門、墓道、墓室以石片壘砌，工程十分浩大。
但估計，后來排水系統(tǒng)被沙石堵塞，以致墓門后來被水沖開，墓室結(jié)構(gòu)遭到破壞。霸陵最遲在西晉即遭盜掘，并在當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了大量的陪葬品。
合葬陵和陪葬陵 需要注意的是漢代的陵寢制度。西漢一般是帝后合葬不合陵，即皇后與皇帝葬在同一處，但各立陵冢。
因此，文帝陵地面不起墳，地面上的兩個可見的陵冢是母薄太后和妻竇皇后的陵寢。 文帝母薄太后的陵寢稱為南陵，因其在霸陵西南。
南陵在西安市東郊狄寨公社鮑旗寨村西北，封土與陵園遺址均有跡可尋。陵冢呈覆斗形，現(xiàn)高29.5米，周長為560米。
陵冢四周有夯土筑成的陵園垣墻，垣墻正中建有門闕。陵園西北有從葬坑數(shù)十座，現(xiàn)清理20余座，出土陶俑、陶罐、陶棺多件。
因南陵西隔渭水遙望漢高祖長陵，故史書有“東望吾子，西望吾夫”的說法，當(dāng)?shù)厝朔Q為“望子?！?。薄太后是漢高祖劉邦的妃子，薄太后乃兒子漢文帝登基后被尊為太后的，因太后呂雉與漢高祖劉邦合葬在一起，所以薄太后不能與劉邦合葬，因此從其位置和當(dāng)?shù)氐摹巴于！钡姆Q呼可以判斷，南嶺必在霸陵附近。
文帝妻竇皇后陵在南陵北面，竇陵村西北，而《史記》之《外戚列傳》記載，竇皇后是與文帝合葬在一起的。因此可以推斷霸陵的位置。
據(jù)目前的考證，竇皇后陵在距霸陵東北一公里左右。竇皇后陵園垣墻為夯土筑成，已發(fā)現(xiàn)有西漢筒瓦、板瓦、云紋瓦當(dāng)?shù)却罅拷ㄖz存，可以推測陵園中原來必有較大規(guī)模的殿堂建筑。
陵冢位于陵園正中，現(xiàn)高19米，周長564米。陵園之東有從葬坑多座，包括女兒館陶公主（竇太主）劉嫖，外孫女廢孝武皇后陳阿嬌以及劉嫖的面首董偃等。
現(xiàn)發(fā)掘36座，出土了造型優(yōu)美的彩繪陶俑、陶罐和馬、牛、羊等動物骨骼。 西漢竇皇后墓被盜事件 2001年10月，西漢竇皇后墓被盜，大量陶俑被盜墓賊出售，其中6件被偷運出境，并將于2002年3月20日在紐約索斯比拍賣行拍賣。
聞訊后，中國國家文物局、外交部與美方進行了大量交涉，索斯比才撤拍了這6件國寶，并于2003年6月將這6件陶俑歸還中國。
3.兄弟鬩墻的成語典故
詩經(jīng)·小雅——《棠棣》
棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如肥生。
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟瑟。兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！
4.柳永的《少年游》中的“楚宮腰”啥意思?
?tp=0_01【典故起源】 典故總是起源于一個原始故事。
當(dāng)原始故事眾所周知以后，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用于寫作或?qū)υ?，就是典故?/p>
“楚王好細(xì)腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰(zhàn)國策》和《墨子》的描述得比較詳細(xì)，比較象一個原始的故事。
《戰(zhàn)國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當(dāng)今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事： “昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色?！?/p>
翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細(xì)的人，楚國的士大夫們?yōu)榱思?xì)腰，大家都節(jié)食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。
坐在席子上的人要站起來，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細(xì)，即使餓死了也心甘情愿。
莫敖子華接著發(fā)揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導(dǎo)大家都爭當(dāng)賢人，楚國不難再岀現(xiàn)像五位前賢一樣的能臣。 《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 “晉文公好惡衣”和 “越王好勇士”兩個故事，強調(diào)說明同樣的道理： “昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。
是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。
比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
在其他古籍中，“楚王好細(xì)腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多輕死。
楚靈王好細(xì)腰，而國中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民輕死。楚靈王好細(xì)腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。
楚莊愛細(xì)腰，一國皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好細(xì)腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死”，都類同于《兼愛》篇。
已經(jīng)不再敘述 “楚王好細(xì)腰”故事的細(xì)節(jié)，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節(jié)時，這個故事已經(jīng)家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。
在《威王》篇，我們見到 “楚士約食”，而在《兼愛》篇里，則是 “昔者楚靈王好士細(xì)腰”，都明白點出一個 “士”字。今天 “士”字男女通用，既可以說“男士”，也可以說“女士”。
但在春秋戰(zhàn)國時期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。閻步克先生考據(jù)了 “士”字的字形、詞義源流，指出：“士-男人之大號”也。
顧頡剛先生則更加詳細(xì)地說明了士的定義，“吾國古代之士，皆武士也。士為低級之貴族，居于國中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”。
因此，楚王所好的肯定是弟弟的細(xì)腰無疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細(xì)腰的楚王寫成為楚莊王。
遍查古籍，沒有莊王有此嗜好的其它依據(jù)。下面本文要引經(jīng)據(jù)典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細(xì)腰是由他的性取向所決定的。
此 “莊”字應(yīng)為 “靈”字之誤。 和其他沒有性內(nèi)涵的典故不同，“楚王好細(xì)腰”的典故在其演變定型過程中，出現(xiàn)了獨特的性取向異化現(xiàn)象。
在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，“士”這個專指男性的關(guān)鍵字消失了，即細(xì)腰的主體中性化了。往后的演變是進一步女性化。
這是在異性戀占絕對優(yōu)勢的社會環(huán)境中一個很有趣的文化現(xiàn)象?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。
公元77年，即典故的主角楚靈王死后第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當(dāng)權(quán)者的愛好引導(dǎo)時尚潮流時，使用了 “吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓人”的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。
這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 “宮中”這個詞匯或許有不得已的苦衷。
他的《疏》是寫給親妹妹馬太后看的。當(dāng)時的皇帝漢章帝由馬太后從小養(yǎng)育長大，但不是馬太后的親生骨肉。
也許是考慮到這種微妙的親疏關(guān)系，馬太后一生行事惶誠惶恐，非常小心。她對三位國舅的要求也特別嚴(yán)格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。
如果馬廖在《疏》中使用 “朝中”或 “國中”等詞匯， 就會使人聯(lián)想到漢哀帝斷袖的故事。根據(jù)非禮勿言的儒家禮儀，這是對太后的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。
用 “宮中”一詞則政治正確，因為在漢宮中，除了皇帝和太監(jiān)外，沒。
5.千里修書只為墻 讓他三尺又何妨 誰寫的
這是康熙時期文華殿大學(xué)士張英，給家人來信批的詩。
意思是：千里之外寫信只是為了一堵墻，讓他三尺又能怎么樣。
軼事典故
六尺巷
清代康熙年間，張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，因兩家宅地都是祖上基業(yè)，時間又久遠(yuǎn)，對于宅界誰也不肯相讓。雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書到京城求救。張英收書后批詩一首云：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。" 張家人豁然開朗，退讓了三尺。吳家見狀深受感動，也讓出三尺，形成了一個六尺寬的巷子。
6.你是我義無反顧撞過的南墻,是黃粱的空歡喜一場
南墻的典故是：不撞南墻不回頭，比喻某人的行為固執(zhí)，聽不進不同意見。與“一條道走到黑”“不見棺材不落淚”“不到黃河心不死”有相同意思。
黃粱的典故是：黃粱一夢 ，出自唐沈既濟《枕中記》，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因而大徹大悟，三生浮屠。
你是我義無反顧撞過的南墻，是黃粱的空歡喜一場，含義是，我曾經(jīng)可以為你義無反顧，固執(zhí)到死的愛你，但是最終發(fā)現(xiàn)什么都是空的，應(yīng)該是在最后也沒有得到你的心，所以最終我會放棄，表示累了，不愿意再圍著你轉(zhuǎn)了，想夢醒了。
拓展資料：
唐代傳奇《枕中記》的故事大意是：唐開元七年（公元719年），盧生郁郁不得志，騎著青駒穿著短衣進京趕考，結(jié)果功名不就，垂頭喪氣。一天，旅途中經(jīng)過邯鄲，在客店里遇見了得神仙術(shù)的道士呂翁（明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《邯鄲記》，將呂翁改為八仙之一的呂洞賓），盧生自嘆貧困，道士呂翁便拿出一個瓷枕頭讓他枕上。
盧生倚枕而臥，一入夢鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔出身清河崔氏的妻子，中了進士，升為陜州牧、京兆尹，最后榮升為戶部尚書兼御史大夫、中書令，封為燕國公。他的5個孩子也高官厚祿，嫁娶高門。盧生兒孫滿堂，享盡榮華富貴。80歲時，生病久治不愈，終于死亡。斷氣時，盧生一驚而醒，轉(zhuǎn)身坐起，左右一看，一切如故，呂翁仍坐在旁邊，店主人蒸的黃粱飯（小米飯）還沒熟哩！即黃粱夢（黃粱一夢）的由來也是來于此了。
盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”，都從此而出。《枕中記》和沈既濟另一篇唐代傳奇《任氏傳》是中唐傳奇中創(chuàng)作年代較早的名篇，標(biāo)志唐傳奇創(chuàng)作進入全盛時期，對后世文學(xué)頗有影響。
7.千里家書只為墻,讓他三尺又何妨是什么意思
千里家書只為墻，讓他三尺又何妨意思是：千里之外寫信只是為了一堵墻，讓他三尺又能怎么樣。
千里家書只為墻，讓他三尺又何妨是清朝的一代賢臣張英寫的一首“讓墻詩”，原文：
千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶存，不見當(dāng)年秦始皇。
譯文：
千里之外寫信只是為了一堵墻，讓他三尺又能怎么樣。萬里長城今天還在呢，但是當(dāng)初命令修建長城的秦始皇早已不在了。
這首“讓墻詩”就出自六尺巷一段歷史典故。史料記載：張文瑞公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書于都，公批書于后寄歸。家人得書，遂撤讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。
六尺巷，位于安徽省桐城市的西南一隅，全長100米、寬2米，建成于清朝康熙年間，巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻著“禮讓”二字。
擴展資料：
歷史典故：
“六尺巷”的典故之所以成為一段歷史佳話，源于張家與鄰里之間的土地糾紛。清朝康熙年間，有賬、吳兩家鄰居，他們之間的院子有一條供大家出行的小路。有一天，吳家想修房子，占用這條路，但張家人卻不同意。兩家人因為一條路翻了臉，還鬧到縣衙去了。
可縣衙忌憚兩家人的身份，不敢妄下定論。張家人一氣之下寫信給張家主人張英，要他來主持公道。張英是當(dāng)時朝廷的大學(xué)士和禮部尚書，因政務(wù)繁忙常年不在家?？吹郊視緛砗荛_心，卻沒想到妻子的家書竟是因為那條巷子，于是他便給妻子回信一封。
“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！笔盏交匦诺膹埣胰诵盐蛄?，主動讓出三尺地。而吳家人也被張家人的做法感動了，也主動讓出三尺地。兩家人因此冰釋前嫌，還一不小心造出一條著名的六尺巷。后人經(jīng)常用六尺巷來形容待人寬容以及和諧相處之道。
張英是清朝的一代賢臣，而他的兒子更是清朝中期非常著名的漢人大臣——張廷玉。康熙年間踏入仕途，后又輔佐了雍正皇帝。先后擔(dān)任過禮部、吏部、戶部尚書、內(nèi)閣首輔、軍機大臣等要職，為清朝的統(tǒng)治鞠躬盡瘁。
張廷玉在朝廷的地位很高，可他卻從未居功自傲，權(quán)傾朝野，而是一生清正廉潔，克己奉公，因此張廷玉成為清朝唯一一個配享太廟的漢臣。
8.李商隱是什么朝代的的詩人
李商隱（八一二-八五八），字義山，號玉溪生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽縣）人。
開成二年（八三七）進士，授秘書省校書郎，補宏農(nóng)尉。年輕時即以文才受令狐楚的賞識，可是李商隱卻與涇源節(jié)度使王茂元之女結(jié)婚。
當(dāng)時牛李黨爭正在尖銳時期，令狐楚是牛黨，王茂元則是與李黨有關(guān)。宣宗即位以后，牛黨當(dāng)權(quán)，令狐楚兒子當(dāng)了宰相，打擊一切與李黨有關(guān)的人，從此李商隱一直被壓抑而抬不起頭。
幾次到長安活動，只補得了一個太常博士。最后死于滎陽，年僅四十七歲。
李商隱是唐朝一位有著獨特成就，對后世產(chǎn)生過巨大影響而大家的評價又極為分歧的詩人。他的詩，有的是直接對時事政治表示態(tài)度的；有的是托古諷今，歌詠歷史題材；有的是抒寫友朋生死之情的；有的是感傷身世之作，而人們最熟悉的則是他的愛情詩。
這些異常復(fù)雜的內(nèi)容，又幾乎都是和他的身世遭遇有著密切的聯(lián)系。 李商隱是晚唐詩壇的一顆明星。
他的多愁善感和繁博的事象及復(fù)雜的意念，在他的詩里往往是避實就虛，透過一種象征手法把它表現(xiàn)出來。這種象征手法建筑在豐富而美妙的想像的基礎(chǔ)上，因而他筆下的意象，有時如七寶琉蘇那樣繽紛綺彩；有時像流云走月那樣的活潑空明，給人以強烈的美感。
他的近體詩，尤其是七律更有獨特的風(fēng)格，繡織麗字，鑲嵌典故，包藏細(xì)密，意境朦朧，對詩的藝術(shù)形式發(fā)展有重大貢獻。著有《玉溪生詩》。
【主要作品】 蟬 菊 登樂游原 風(fēng)雨 落花 涼思 北青蘿 錦瑟 無題 其一 隋宮（一） 無題 其四 無題 其三 籌筆驛 無題 其二 春雨 無題兩首 其二 夜雨寄北 寄令狐郎中。
