有旨采輯本朝典故(翻譯:時世家子孫以才名進用者眾,患其知遇日隆,每思有以間之)

1.翻譯: 時世家子孫以才名進用者眾,患其知遇日隆,每思有以間之

該句出自《元史?虞集傳》，翻譯為：當(dāng)時世家子孫因才能名聲被提拔的人很多，擔(dān)心虞集獲得的恩寵一天比一天多，常常想著用什么辦法離間他與皇上。

原文：

《元史?虞集傳》

虞集，字伯生。父汲，娶楊氏。集三歲即知讀書，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無書冊可攜，楊氏口授文，聞輒成誦。比還長沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。

大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓(xùn)迪為職，而益自充廣，不少暇佚。除國子助教即以師道自任諸生伺其退每挾策趨門下卒業(yè)他館生多相率詣集請益。除博士，監(jiān)祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆間，集言諸監(jiān)，請削其籍。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教！”竟黜劉生。

泰定初，考試禮部，言于同列曰：“國家科目之法，諸經(jīng)傳注各有所主者，將以一道德、同風(fēng)俗，非欲使學(xué)者專門擅業(yè)，如近代五經(jīng)學(xué)究之固陋也。圣經(jīng)深遠，非一人之見可盡，試藝之文，推其高者取之，不必先有主意，若先定主意，則求賢之心狹，而差自此始矣。”后再為考官，率持是說，故所取每稱得人。

有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。俄世延歸，集專領(lǐng)其事，再閱歲，書乃成，凡八百帙。帝以集弘才博識，無施不宜，一時大典冊咸出其手。集每承詔，有所述作，必以帝王之道，治忽之故，從容諷切，冀有感悟，承顧問及古今政治得失，尤委曲盡言。時世家子孫以才名進用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴天子察知有自，故不能中傷。

論薦人材，必先器識；評議文章，不折之于至當(dāng)不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。雖以此二者忤物速謗，終不為動。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門，祖常亟稱之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠器?！弊娉＊q未以為然。邀集過其家，設(shè)宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。

至正八年，以病卒，年七十有七。

翻譯：

虞集，字伯生。虞集的父親虞汲，娶妻楊氏。虞集三歲時就已知讀書，這一年是乙亥年，虞汲攜全家去嶺外，戰(zhàn)亂之中沒有書籍可帶，楊氏口授文章，虞集聽一遍就能誦記。等到回到長沙，拜師學(xué)習(xí)，才得到各經(jīng)的刻本，（那時）虞集已是讀遍了諸經(jīng)，通曉其大義了。

大德初年，被授任大都路儒學(xué)教授，雖然是以教導(dǎo)學(xué)生為職責(zé)，但他在學(xué)術(shù)上卻更加自我充實拓展，沒有片刻悠閑逸樂。任國子助教后，就以師道為己任，諸生等候他離開（官署）后，常常帶著書本到他家完成課業(yè)，其他館的學(xué)生也多相繼到虞集處請教。任博士時，虞集曾在殿上監(jiān)督祭祀，有一個叫劉生的人，因喝醉了酒而在祭祀時失禮，虞集將此事告訴學(xué)監(jiān)，要求削除他的學(xué)籍。大臣中有人為劉生講情，虞集堅持認為不可寬恕，他說：“國子監(jiān)，是講禮義的地方，出現(xiàn)這樣的事而不予懲治，用什么教育人！”最終開除了劉生。

泰定初年，在禮部舉行考試，虞集對同僚們說：“國家分科考試之法，各經(jīng)典的傳和注各有所規(guī)定，將要以此統(tǒng)一道德標準、風(fēng)俗習(xí)慣，不是想讓學(xué)者各自獨占其業(yè)，如同近代研究五經(jīng)的學(xué)究那樣固執(zhí)淺陋。經(jīng)典著作意旨深遠，不是一人之見所能詳盡，考試之文，推選其高深者錄取，不必先有成見，假若先有成見，就會使求賢之心變得狹隘，而差錯即從此而生。”其后他兩次任考官，都堅持此說，因此每次錄取的人都是人才。

有旨令采輯本朝典章故事纂修《經(jīng)世大典》，命虞集與趙世延同任總裁。不久趙世延掛職歸家，便由虞集單獨負責(zé)此事，過了兩年之后，書才完成，共有八百卷?；实垡驗橛菁瓴挪┳R，所經(jīng)手的事都做得十分妥當(dāng)，一時大典冊立之文都出自虞集之手。虞集每次奉旨擬寫文章，一定要用帝王之道、治亂之因，從容地諷喻切責(zé)，寄希望于皇帝看后有所感悟，他在接受皇帝咨詢以及論述古今政治得失時，尤其能夠委婉地將道理講明。當(dāng)時世家子孫因才能名聲被提拔的人很多，擔(dān)心虞集獲得的恩寵一天比一天多，常常想著用什么辦法離間他與皇上。沒有奏效后，他們就一起摘錄虞集的文辭，指責(zé)其中有譏訕之意，仰賴天子明察其中原委，所以沒有能夠中傷他。

虞集評論人才，一定以其人的識見器量為先；他評議文章，不以最恰當(dāng)?shù)难赞o使對方折服就不停止，對于那些違背經(jīng)義的文章，即使文辭優(yōu)美，也不贊許。雖然因為這兩點觸怒他人而招致別人誹謗，但虞集始終不因此而改變原則。光人龔伯璲，憑借才俊而被馬祖常喜愛，馬祖常任御史中丞時，龔伯璲成為他的門上客。馬祖常屢次稱贊他的才學(xué)，想要虞集出面把他推薦給朝廷，虞集認為不可，他說：“此人雖然有才華，但不能擔(dān)當(dāng)大事?！瘪R祖常聽后仍然不以為然。馬祖常邀請虞集到他家中做客，設(shè)置了酒宴，酒過一半時，他拿出推薦書請求虞集署名，虞集堅決拒絕。

至正八年虞集因病去世，享年七十七歲。

2.元朝的時候有什么著名的漢族大臣嗎?

1、劉秉忠

劉秉忠（1216年-1274年），初名劉侃，法名子聰，字仲晦，號藏春散人。邢州（今河北省邢臺市）人 ，祖籍瑞州。大蒙古國至元代初期杰出的政治家、文學(xué)家。

2、史天澤

史天澤（1202年-1275年） ，字潤甫。燕京永清（今屬河北）人。大蒙古國及元朝初年名將。史天澤少善騎射。勇力過人。元太祖八年（1213年），隨父史秉直歸降木華黎。元太祖二十年（1225年），接替其兄史天倪都元帥職，率軍擊敗金將武仙，又俘殺抗蒙紅襖軍將領(lǐng)彭義斌。

歷授五路萬戶、河南等路宣撫使、中書右丞相、樞密副使、中書左丞相等職。至元十一年（1274年），奉命與伯顏等統(tǒng)軍出征南宋，至郢州時因病北還。次年，病逝于真定，年七十四。累贈太尉、太師、鎮(zhèn)陽王，謚號“忠武”。

3、許衡

許衡（1209年5月8日-1281年3月23日），字仲平，號魯齋，世稱“魯齋先生”。懷慶路河內(nèi)縣（今河南沁陽）人。金末元初著名理學(xué)家、教育家。

許衡自幼勤讀好學(xué)，之后為避戰(zhàn)亂，常來往于河、洛之間，從姚樞得宋二程及朱熹著作，與姚樞及竇默相講習(xí)。元憲宗四年（1254年），許衡應(yīng)忽必烈之召出任京兆提學(xué)，授國子祭酒。

至元六年（1269年），奉命與徐世隆定朝儀、官制。至元八年（1271年），拜集賢大學(xué)士兼國子祭酒。又領(lǐng)太史院事，與郭守敬修成《授時歷》。至元十七年（1280年），因病歸懷慶休養(yǎng)。

4、張弘范

張弘范（1238—1280年），元初大將，張柔第九子，字仲疇，今保定市定興縣河內(nèi)村人。曾參加襄陽之戰(zhàn)，后跟隨元帥伯顏南下攻打南宋，是忽必烈滅宋之戰(zhàn)的主要指揮者，曾擊敗南宋將領(lǐng)文天祥與張世杰，官居江東道宣慰使，深受元世祖忽必烈的器重。

至元十七年（1280年）正月十日病死，時年四十三歲。元世祖贈予銀青榮祿大夫、平章政事，予謚武烈。元武宗至大四年（1311年），加贈推忠效節(jié)翊運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、齊國公，改謚忠武。元仁宗延祐五年（1319年），加贈“保大功臣”，加封淮陽王，予謚獻武。

5、張養(yǎng)浩

張養(yǎng)浩（1270年—1329年），漢族，字希孟，號云莊，又稱齊東野人，濟南（今山東省濟南市）人，元代著名政治家，文學(xué)家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天歷二年（公元1329年）。

參考資料來源：百度百科-張養(yǎng)浩

參考資料來源：百度百科-張弘范

參考資料來源：百度百科-許衡

參考資料來源：百度百科-史天澤

參考資料來源：百度百科-劉秉忠

3.英宗親政與南坡之變是什么典故?

武宗海山享受其母親與弟弟在大都政變中消滅政敵的政治成果，以手中的軍權(quán)為后盾取得了皇位。

母子、兄弟互相妥協(xié)，海山在即位后的第十天就立皇弟愛育黎拔力八達為皇太子，授以金寶。至大四年（1311），海山死。

愛育黎拔力八達以太子身份即位，為仁宗。愛育黎拔力八達幼從名儒李孟學(xué)，李孟“日陳善言正道，多所進益”。

“左右化之，皆有儒雅風(fēng)。由是上下益親”。

及愛育黎拔力八達母子出居懷州，更以孝悌之道輔導(dǎo)愛育黎，后者也虛心好學(xué)?！坝邢緞t就孟講論古先帝王得失成敗，及君君臣臣父父子子之義。

孟特善論事，忠愛懇側(cè)，言之不厭，而治天下之大經(jīng)大法，深切明白。厥后仁宗入清內(nèi)難，敬事武皇，篤孝母后，端拱以成太平之功，文物典章，號稱極盛。

嘗與群臣語，握拳示之曰：‘所重乎儒者，謂其握持綱常，如此其固也’”。自幼受儒家思想薰陶的愛育黎拔力八達，“天性孝慈，聰明恭儉，通達儒術(shù)，妙悟釋典”。

北上大都時，所過州縣，供帳華侈，則令撤去；過比干墓，以紂內(nèi)荒于色，毒（痛）四海和比干直諫自警；農(nóng)叟獻粥，則以漢光武備嘗艱阻自勵。他即位后，力圖改變武宗時期造成的財政困窘、政制混亂的局面，悉復(fù)至元舊制，整頓朝政，編纂律令，施行科舉等。

在世祖忽必烈后，是又一位尊崇漢法的皇帝。他之所以能為帝，一是以李孟為代表的漢臣的支持、鼓動，一是母親答己的護持，一是皇兄海山尚念兄弟之情和得位之惠。

因此，對母親和兄長他都有一份需要報答的恩惠。在皇位繼承上，他與其兄海山有約，行兄終弟及、叔侄相承之制。

但是，受漢地統(tǒng)治方式影響甚深的他，不情愿舍子傳侄。于是，在延祐三年（1316），封武宗子和世瓊為周王，令其出鎮(zhèn)云南。

“置常侍府官署，以遙授中書左丞相禿忽魯、大司徒斡耳朵、中政史尚家奴、山北遼陽等路蒙古軍萬戶孛羅、翰林侍講學(xué)士教化等并為常侍，中衛(wèi)親軍都，指揮使唐兀、兵部尚書賽罕八都魯為中尉，仍置諮議、記室各二員，遣就鎮(zhèn)”。并令蕭拜住及陜西、四川省臣各一員護送。

古代出游圖十一月，和世瓊等至延安，忽都魯、尚家奴、孛羅、教化及武宗舊臣厘日、沙不丁、哈八兒禿等合謀反抗，聯(lián)合陜西行省平章政事塔察兒、行臺御史大夫脫里伯、中丞脫歡等，發(fā)關(guān)中兵自潼關(guān)、河中府人腹里。反抗失敗后，和世瓊走金山。

十二月，仁宗立己子碩德八剌為皇太子，將皇位繼承權(quán)交給了自己的兒子。早在武宗至大三年，云南行省左丞相鐵木迭兒擅離職守赴闕，尚書省奏，奉旨詰問，卻在皇太后答己的袒護下得免。

至大四（1311）年，武宗死。仁宗即位，欲改變武宗朝政制混亂、財政困窘的狀況，殺丞相三寶奴，以完澤、李孟為中書平章政事，以更張庶務(wù)。

弘吉剌氏答己則自興圣宮下旨如鐵木迭兒為中書右丞相，仁宗即位后只得承認這一既成事實?；蕬c二年（1313），鐵木迭兒因病去職延祐元年（1314），以丞相哈散奏請，鐵木迭兒拜開府儀同三司、監(jiān)修國史、錄軍國重事，復(fù)拜中書右丞相。

奏請“比聞內(nèi)侍隔越奏旨者眾，倘非禁止，致治實難?！薄巴鶗r富民，往諸蕃商販。

率獲厚利，商者益眾，中國物輕，蕃貨反重。今請以江浙右丞曹立領(lǐng)其事，發(fā)舟十綱，給牒以往，歸則征稅如制；私往者，沒其貨?！?/p>

“買山東、河問運使來歲鹽引，及各冶鐵貨，庶可以足今歲之用。”“江南田糧，往歲雖嘗經(jīng)理，多未核實。

可始自江浙，以及江東、西，宜先事嚴限格、信罪賞，令田主手實頃畝狀入官，諸王、駙馬、學(xué)校、寺觀亦令如之；仍禁私匿民田，貴戚勢家，毋得阻撓。請敕臺臣協(xié)力以成，則國用足矣”。

仁宗從其請。而后，“遣使者分行各省，括田增稅，苛急煩擾，江右為甚，致贛民蔡五九作亂寧都，南方騷動，遠近驚懼，乃罷其事”。

二年（1315）七月，鐵木迭兒總宣政院事，進位太師。鐵木迭兒再入中書，居首相，怙勢貪虐，兇穢滋甚。

仁宗以御史中丞蕭拜住為中書右丞、平章政事，對其加以牽制。楊朵兒只以侍御史拜御史中丞，也以糾正其罪為己任。

時上都富人張弼殺人，以家奴行賄鐵木迭兒。上都留守賀勝“素惡鐵木迭兒貪暴”，遂向御史楊朵兒只告發(fā)。

楊朵兒只御史玉龍?zhí)緝?、徐元素等共同彈劾鐵木迭兒，逮捕其左右，以所犯贓罪事實上報?！暗壅鹋?，有詔逮問，鐵木迭逃匿，帝為不御酒數(shù)日，以待決獄，盡誅其同惡大奴數(shù)人?！?/p>

鐵木迭兒逃入太后宮中，得到太后庇護。楊朵兒只追捕益急。

“徽政近臣以太后旨，召朵兒只至宮門，責(zé)以違旨意者，對曰：‘待罪御史，奉行祖宗法，必得罪人，非敢違太后旨也’”。太后行為不檢，鐵木迭兒有辟陽之幸。

他利用太后的庇護，撓法干政。貪污賄賂，營其黨而售其祐占奸。

仁宗對其所作所為雖切齒痛恨，無奈投鼠忌器，僅能免其相位，而未能治其罪。不久，又以太后旨任為太子太師。

延祐七年（1320）正月，仁宗死。在太子碩德八剌諒陰不視事之際，鐵木迭兒交結(jié)太后侍臣，在太后的主持下，再次入相。

“權(quán)勢既成，毫發(fā)之怨。無不報者”。

二月，“乃宣太后旨。召蕭拜住、朵兒只至徽政院，與徽政使失列門、御史大夫禿忒哈雜問之，責(zé)以前違太后旨之罪。

朵兒只曰：‘中丞之職，恨不即斬汝，以謝天下。果。

4.阮籍的事跡

阮籍（210~263） 三國魏詩人。

字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。

是建安七子之一阮□的兒子。 生平 阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。

阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆"時無英雄，使豎子成名！"當(dāng)時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。

正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。

阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。

司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。

不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為"阮步兵"。

他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過"勸進文"。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。

在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑒于當(dāng)時險惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當(dāng)時盛行的玄學(xué)的影響。

阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。

不過阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于"移風(fēng)易俗"的必要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平"。 賦、文創(chuàng)作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。

他的賦都是短篇小賦，或詠物，或述志，內(nèi)容不一。《清思賦》中說"清虛廖廓，則神物來集；飄□恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無□，則泰志適情"，寫出了超凡絕塵的"清思"境界。

《首陽山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節(jié)、清虛自守的精神，賦末說"托言于夷、齊，其思長，其旨遠"，顯示了作者與古人冥合的意思?！而c賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現(xiàn)實生活中的懼禍心情。

《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的，批判了社會上的勢利小人，此賦明顯帶有諷刺"禮法之士"的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法，意象生動，現(xiàn)實針對性又強，是阮籍賦中的佳作。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用"答客問"的辯難式寫法，主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。

所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時期思辯方式的進步。

它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。 《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000余字。

據(jù)《晉書·阮籍傳》載，這篇作品作于阮籍游蘇門山見仙人孫登之后。所謂"大人"即仙人，用司馬相如《大人賦》意。

文體與他的論說文近似，也采取辯難的方式展開，不過主人公已不是"阮先生"，而是改為"與自然齊光"、"變化神微"的"大人先生"了。文章一方面闡發(fā)了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與"君子"的對話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。

從藝術(shù)上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特別是"虱處□中"這一寓言故事，形象生動，寓理深刻，顯然是受了《莊子》文風(fēng)的影響。

在這段故事之末，作者寫道："汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處□之中乎！"強烈表達了對"禮法君子"的憎惡。在語言運用上，此文音節(jié)整齊，而且基本都用韻，時見對偶文句，有的地方鋪排較多，接近于賦的風(fēng)格。

詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。

此外還有四言《詠懷詩》，今存13首。這些詩的具體寫作時間及背景已難確考，一般認為它們不是一時之作，而是包括了平生不同時期的作品，總題為"詠懷"。

《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。由于阮籍生活在特殊的政治環(huán)境中，加上他獨特的性格和處世態(tài)度，使他的詩歌面貌很有個人特色。

《文選》李善注引說："嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。

"指出了它在內(nèi)容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現(xiàn)方式上則曲折隱晦。 《詠懷詩》中的身世之感，可分兩個方面。

一是自述生平經(jīng)歷及理想志向，一是表現(xiàn)懼禍憂生心情。這兩方面有時分寫，有時合說，并無定規(guī)。

主要寫生平經(jīng)歷志向的，如第 。

5.“夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也”出自楊泉的哪本書

出自：《論醫(yī)》。

釋義：醫(yī)者，若沒有仁愛之心就不可托付于他，知識頭腦不清晰不可以做醫(yī)生，不是廉潔善良的人不可以信任。

其著作南宋時亡佚，但因曾被各類書廣為引述，得以部分保存，可略窺楊泉思想的大要。楊泉反映當(dāng)時江南地區(qū)的新學(xué)風(fēng)，推進了以自然科學(xué)為憑依的唯物主義氣一元論。他的以氣為體的自然觀，與王弼等以無為本的玄學(xué)世界觀相對立。楊泉肯定自然法則的客觀性，又以其對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)知識的廣泛總結(jié)，豐富了樸素辯證法的天人關(guān)系學(xué)說。這比王充的自然命定論，在哲學(xué)思維上是個進步。他繼桓譚、王充，堅持唯物主義的形神觀，明確反對北方士族名士的清談玄風(fēng)，并貶斥整個玄學(xué)思潮。《物理論》殘篇中還論及水的作用及“水”和“氣”的轉(zhuǎn)化，因而曾有學(xué)者把楊泉哲學(xué)斷為水一元論。清代學(xué)者所輯《物理論》串入了《傅子》若干條，因而曾有論者把傅玄與楊泉誤合為一家之學(xué)。久佚的楊泉著作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》1卷，存《平津館叢書》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《太玄經(jīng)》10余條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有賦6篇，文1篇。

楊泉通過對形聲字的分析，發(fā)現(xiàn)形聲字的聲符不但主聲，也主義。他在《物理論》中說：“在金曰堅，在草曰緊，在人曰賢?！睏钊呀?jīng)認識到從“臤”得聲的“堅”、“緊”、“賢”在意義上的聯(lián)系。楊泉對形聲字聲符作用的認識為后來科學(xué)系統(tǒng)地探討同源詞開拓了一條道路。

6.孔子絕糧陳妬賢 誰能幫我看看是什么典故

一、孔子絕糧 話說孔子帶著他的幾個得意門生周游列國，一路風(fēng)光，好不暢懷。

這一天，孔子一行取道鄉(xiāng)野前往陳國都城濮陽，恰遇路邊兩位村姑正忙采桑。藍天艷陽高照，村姑倩影婀娜，一閃一閃的，襯著桑田一片翠綠，優(yōu)美的景色使孔子不禁脫口而歌： “北枝清秀南枝長……” 但馬上有位村姑接唱了下來： “你去到陳國會絕糧； 九曲明珠穿不過， 定要來問我采桑娘！” “這么沒見識！連我這個當(dāng)今最有智慧最聰明的圣人都敢小看，真是愚不可及！”孔子聞歌皺了眉頭，指著村姑背影數(shù)落道。

眾弟子有的隨和，有的勸解。只有顏回暗暗思忖：“歌雖不中聽，但口氣卻未必不有來頭。

想不到如此鄉(xiāng)野乃藏龍臥虎之地?！痹诳鬃訋熗津}動與驚訝間，兩位采桑姑娘已經(jīng)向桑田遠處的人家走去了。

孔子一行到濮陽的時候，陳王正為處理一件稀世珍寶而發(fā)愁：新近獲得九曲明珠一顆，他想用絲線穿掛起來，滿朝文武無一中用。接見孔子后，陳王便順便將這個難題交給了他： “聽說你是最有智慧的圣人，你和弟子們把我的九曲明珠穿好，我再好飯好菜招呼你?！?/p>

陳王早就聞?wù)f孔子大名，但耳聞為虛，眼見為實，穿珠不行你就別想白吃！ “初到貴境，承蒙錯愛，愿效犬馬之勞！”孔子連忙應(yīng)諾。 但是，這九曲明珠不同一般珠子，九個曲忽左忽右的彎折，真的沒法子穿過來。

師徒幾個一路風(fēng)塵，再忙活了大半天，肚子有點頂不住了。顏回擦擦汗，對孔子說： “先生，這樣下去也不是辦法，不如回頭找找早上遇見的村姑，可能她們真有辦法呢！” 孔子皺皺眉頭，幽幽的說：“子淵你太沒頭腦。

一介村姑，懂個屁事！她們真有能耐，何不早幫國王穿了？教你做，不如她們自己做了，還可獲得重賞呢?！?子路、子貢他們也不置可否，繼續(xù)拿著條線，往珠孔亂擠。

但顏回還不死心，自個偷偷跑出城，直向村姑家走去。進門不見村姑，只見她們的母親。

顏回說明來意，這農(nóng)婦很表同情。說：“閨女剛出門了，你吃點東西再回城里！” 接著，招待他吃了熱騰騰、香噴噴的番薯和米粥，臨走還讓他托了一個大南瓜，囑他回去煮給先生他們充饑。

顏回謝了農(nóng)婦，在夕陽下托著個大南瓜往濮陽城走，一會就覺得胳膊生痛。忽然一想：不對！村姑肯定在家！如果不是他們交代媽媽，不可能有現(xiàn)成的食物招待我，托南瓜也是有意警醒我的！于是，扭身轉(zhuǎn)回村姑家，正遇上了說笑嬉鬧著的姐妹倆。

有感于誠意，村姑將穿九曲明珠的方法教給了顏回。 顏回拜別村姑一家，帶上她們給的一點蜜糖，在路上捉了一個大螞蟻，一路大步流星，很快就回到濮陽城。

進得門來，看到大家還是束手無策的樣子，顏回一手拿過九曲明珠說： “我來！” 說著，他將蜜糖涂在珠的一端孔壁，再將腳上拴著細線的大螞蟻從另一個珠孔口往里放。只見螞蟻直往深處爬，一會兒已爬到另一端出口。

大家這才舒展了眉頭。原來，村姑就是利用螞蟻對糖味的敏感，來穿過九曲明珠，為孔子一行解脫了一次磨難。

聽說后來陳王終于知道自己領(lǐng)地有這么聰明的村姑，特意請她們進宮做官，賞賜俸祿，但都被婉言謝絕了。路人經(jīng)過村姑的桑田，經(jīng)常可以聽到她們愉快的歌聲： “幽居鄉(xiāng)野好風(fēng)光，北枝清秀南枝長；平民自有平民樂，勝過做官萬擔(dān)糧！…… 二、沒查到 另外有在陳絕糧； 孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。

子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君 子安守窮困，小人窮困便會胡作非為?！?【讀解】 君子安貧樂道，達觀知命，如孟子所說，雖然“無恒產(chǎn)”，但 “有恒心”，所以能夠安守窮困，“貧賤不能移”。

小人既“無恒 產(chǎn)”，又“無恒心”，所以，一旦窮困，就會“被辟邪侈，無不為 已”（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！ 本章文字很有文學(xué)色彩。 “莫能興”三字，摹寫孔子一行困厄，累累如喪家之犬的情形， 非常生動。

“子路慍見”，一個“慍”字，突現(xiàn)子路性格，使我們 如見其面，如聞其聲。“君子亦有窮乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固窮”的‘固”，與“亦”相對，不愧長 者風(fēng)范。

《史記·孔子世家》在“子路慍見”之前還有“孔子講誦 弦歌不衰”的記載，刻畫出圣人高邈的風(fēng)情，使我們目睹“君子 固窮”的風(fēng)度，更是印象深刻。 值得特別注意的是，這里說孔子“在陳絕糧”，固然指的是經(jīng) 濟窮困，但我們理解這段文字卻不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟窮困方面，舉 凡人生挫折，事業(yè)坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為“窮”的 范圍。

而凡是到了這些關(guān)頭，君子都應(yīng)該具有“固窮”的胸襟和氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應(yīng)該“窮斯濫矣”，胡作 非為，鋌而走險或投機取巧，甚至屈態(tài)變節(jié)，茍且偷生。

說到底，不過是一個人應(yīng)當(dāng)如何戰(zhàn)勝逆境，走出困境的問題。 自古雄才多磨難，圣人尚有斷糧餓飯的時候，我們受一點窮困又算得了什么呢？。

7.陳寶箴,字右銘,江西義寧人

語出《清史稿 列傳二百五十一·李端棻徐致靖子仁鑄陳寶箴黃遵憲曾鉌 楊深秀楊銳劉光第譚嗣同唐才常林旭》

原文：

陳寶箴，字右銘，江西義寧人。少負志節(jié)，詩文皆有法度，為曾國籓所器。以舉人隨父偉琳治鄉(xiāng)團，御粵寇。已而走湖南，參易佩紳戎幕，軍來鳳、龍山間。石達開來犯，軍饑疲，走永順募糧，糧至不絕，守益堅，寇稍稍引去。

寶箴之江西，為席寶田畫策殲寇洪?，?，事寧，敘知府，超授河北道。創(chuàng)致用精舍，遴選三州學(xué)子，延名師教之。遷浙江按察使，坐事免。湖南巡撫王文韶薦其才，光緒十六年，召入都，除湖北按察使，署布政使。

二十年，擢直隸布政使，入對，時中東戰(zhàn)亟，見上形容憂悴，請日讀圣祖御纂周易，以期變不失常。他所陳奏語甚多，并稱旨。上以為忠，命治糈臺，專摺奏事。馬關(guān)和約成，泣曰：“殆不國矣！”

譯文：

陳寶箴字右銘，江西義寧人。少年時就心懷高尚的志向，他的詩文都 有法度，被曾國籓器重。以舉人隨父親陳偉琳治理鄉(xiāng)團，抵 御粵寇。后來到湖南，做了易佩紳的戎幕，治軍在來鳳、龍 山間。石達開來犯，陳寶箴軍隊饑餓疲勞，到永順募捐糧食，糧食到了，鎮(zhèn)守的決心更加堅定，石達開軍隊漸漸撤離了。

寶箴到江西，替席寶田謀 畫計策殲寇洪?，?，事情結(jié)束，授予知府官職，后來超卓提拔河北道。創(chuàng)立 致用精舍，遴選三州學(xué)子，延請名師教授。升遷浙江按 察使，坐事免職。湖南巡撫王文韶推薦他的才干，光緒十六 年，應(yīng)召入都，任命官職湖北按察使，署置布政使。

二十年， 超擢直隸布政使，進入皇宮回答皇帝提出的問題或質(zhì)問，當(dāng)時中東戰(zhàn)事急切，見皇上上形容憂傷，請求每一天讀圣祖御纂周易，希望變而不失去常法。他所陳述的 奏語非常多，都符合旨意。皇上以為他忠實，命管理糈臺，專門上摺奏 事。馬關(guān)和約簽訂，哭泣著說：“國家差不多不存在了！”

擴展資料

陳寶箴祈夢

陳寶箴曾經(jīng)應(yīng)考禮部，在神廟中祈求。他晚上便夢見自己隨著李魍進軍上蔡縣，夜晚風(fēng)雪交加，軍旗飛揚。他騎在馬上指揮軍隊意氣風(fēng)發(fā)。他醒來后很高興。等他考完試回家，到上蔡縣時天刮起大風(fēng)下起了大雪。

到夜間二鼓時分他才住進旅店，感到十分的疲憊困頓。從那以后幾天他都在泥濘的雪地趕路，糧草物資都完了，典當(dāng)了衣服賣了馬，才能夠回到南方。這時候他才知道這是被神仙戲弄了，從此以后不再談?wù)摫铝恕?/p>

死亡謎團

陳寶箴、陳三立父子在南昌西山只住了一年多時間，到光緒二十六年（1900年）春夏之間，陳寶箴便突然逝世了。

1983年4月，宗九奇在《文史資料選輯》第87輯發(fā)表《陳寶箴之死的真象》一文，向世人披露了慈禧太后派人將陳寶箴賜死的真相。

宗九奇所提供的關(guān)鍵證據(jù)是戴明震之父遠傳翁（字普之）傳下來的《文錄》手稿，該手稿有如下一段記載：“光緒二十六年（庚子）六月二十六日，先嚴千總公（名閎炯）率兵弁從巡撫松壽馳往西山峴廬宣太后密旨，賜陳寶箴自盡。寶箴北面匍匐受詔，即自縊。巡撫令取其喉骨，奏報太后。”

據(jù)此，陳三立所稱其父“忽以微疾卒”，實是痛不忍言的避諱之辭（“微疾”之“微”，實為細微、隱微的雙關(guān)辭；“疾”，則是疾病，疾速的雙關(guān)辭）。

聯(lián)系到“忽以微疾卒”所緊接的下文，細加研讀，我們不難看出三立所言“鍛魂剿骨”，“忍死茍活，蓋有所待”，乃是極其沉痛的對父死因的暗示。次年，陳三立上父墓歸后的詩句：“孤兒猶認啼鵑路，早晚西山萬念存。”也是多少透露了其父死于非命的信息。

參考資料來源：百度百科-陳寶箴