華胥氏典故(華胥一夢(mèng)的典故什么意思)
1.華胥一夢(mèng)的典故什么意思
意思是一場(chǎng)幻夢(mèng)。
華胥一夢(mèng)，也為一夢(mèng)華胥，出處：《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟車足力之所及，神游而已?！?/p>
意為：黃帝夜里睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)了自己游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、坐車和步行所能到達(dá)的，只不過(guò)是精神游歷而已。
后，用一夢(mèng)華胥來(lái)指代一場(chǎng)幻夢(mèng)。
擴(kuò)展資料：
一夢(mèng)華胥的近義詞：
1、浮生若夢(mèng)
讀音是fú shēng ruò mèng，意思是把人生當(dāng)作短暫虛幻的夢(mèng)境。謂世事無(wú)定，生命短促，如夢(mèng)幻一般。
2、南柯一夢(mèng)
讀音nán kē yí mèng，成語(yǔ)。形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜，比喻夢(mèng)幻的事；出自唐 李公佐《南柯太守傳》。
3、黃粱一夢(mèng)
讀音huáng liáng yī mèng，是一個(gè)成語(yǔ)，意思是比喻虛幻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過(guò)頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空；或喻夢(mèng)寐以求之欲望落空，常用此語(yǔ)。
參考資料：搜狗百科-一夢(mèng)華胥
2.華胥一夢(mèng)的典故什么意思
意思是一場(chǎng)幻夢(mèng)。
華胥一夢(mèng)，也為一夢(mèng)華胥，出處：《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟車足力之所及，神游而已?！?/p>
意為：黃帝夜里睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)了自己游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、坐車和步行所能到達(dá)的，只不過(guò)是精神游歷而已。
后，用一夢(mèng)華胥來(lái)指代一場(chǎng)幻夢(mèng)。 擴(kuò)展資料： 一夢(mèng)華胥的近義詞： 1、浮生若夢(mèng) 讀音是fú shēng ruò mèng，意思是把人生當(dāng)作短暫虛幻的夢(mèng)境。
謂世事無(wú)定，生命短促，如夢(mèng)幻一般。 2、南柯一夢(mèng) 讀音nán kē yí mèng，成語(yǔ)。
形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜，比喻夢(mèng)幻的事；出自唐 李公佐《南柯太守傳》。 3、黃粱一夢(mèng) 讀音huáng liáng yī mèng，是一個(gè)成語(yǔ)，意思是比喻虛幻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過(guò)頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空；或喻夢(mèng)寐以求之欲望落空，常用此語(yǔ)。 參考資料：百度百科-一夢(mèng)華胥。
3.伏羲女媧的母親是華胥氏,那華胥氏的母親又是誰(shuí)
據(jù)史書記載，伏羲的母親華胥氏在叫做雷澤的地方踩了巨人的腳，于是懷孕，隨后在成紀(jì)生下了伏羲。
華胥氏是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族部落的一位杰出女首領(lǐng)，我覺(jué)得她的母親絕對(duì)跟古猿沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)部落存在于8000年前左右，而古猿進(jìn)化到人的時(shí)期，大概在200萬(wàn)年前左右。所以，華胥氏的母親絕對(duì)不是古猿。
我國(guó)古代神話里的雷神不止一個(gè)，最有名的一個(gè)，出自《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷?！睋?jù)《史記·周本紀(jì)》的記載：“姜源出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者，約期而生子?！?/p>
說(shuō)的便是它了。姜源生下的孩子取名為后稷，被認(rèn)為是周民族的始祖，描寫這段故事的詩(shī)歌《生民》也被收入了《詩(shī)經(jīng)》之中。
又傳說(shuō)華胥氏也有過(guò)類似經(jīng)歷而生伏羲，于是后來(lái)也有人把伏羲和后稷混為一談。 還有一個(gè)叫做夔，住在東海流波山上，像只沒(méi)有角的牛，蒼灰色，只有一只腳，能夠自由出入海水之中。
每進(jìn)出時(shí)必有大風(fēng)雨，同時(shí)吼聲如雷。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，士兵被蚩尤找來(lái)的各路山精水怪所迷惑，黃帝決定用些特別的材料來(lái)做面鼓，激勵(lì)士氣。
于是上面這兩位就倒了大霉，前者被抽了骨頭做鼓槌，后者被剝了皮蒙成鼓。 黃帝還有個(gè)搞醫(yī)療的臣子名叫雷公，其事跡已不可考，只知他曾派使者采藥，使者迷路而化做啄木鳥(niǎo)，或者后世雷公總是一副鳥(niǎo)臉的出處就在這里了。
以龍身的形象而論，游戲里的雷神當(dāng)以雷澤的那個(gè)可能性居多。 雷神信仰起源于中國(guó)古代先民對(duì)于雷電的自然崇拜，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代，氣候 變化異常，晴朗的天空會(huì)突然烏云密布，雷聲隆隆，電光閃閃，雷電有時(shí)會(huì)擊毀樹(shù)木，擊喪人畜。
使人們認(rèn)為天上有神在發(fā)怒，進(jìn)而產(chǎn)生恐懼之感，對(duì)之加以膜拜。神的形象也從單純的自然神逐漸轉(zhuǎn)變成具有復(fù)雜社會(huì)職能的神。
對(duì)于雷神的形象，《山梅經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中有記載，文稱：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！?/p>
這種形象是半人半獸形，人們認(rèn)為雷聲在天，而龍亦飛騰于天，將二者結(jié)臺(tái)在一起，便會(huì)有雷雨；又將其腰問(wèn)想象有一鼓，鼓發(fā)雷聲。后來(lái)雷神的形象進(jìn)一步變化。
《酉陽(yáng)親俎·前集》說(shuō)“豬首，手足各兩指，執(zhí)一赤蛇嚙之”；《古今圖書集成·神異典》卷二一說(shuō)“豕首鱗身”；《鑄鼎余聞》卷一說(shuō)“大首鬼形，白擁項(xiàng)，朱犢鼻，黃帶，右手持斧，左手恃鑿，運(yùn)連鼓于火中”；《集說(shuō)詮真》引《搜神記》說(shuō)“色如丹，目如鏡，毛角長(zhǎng)三尺余，狀如六畜，頭如獼猴”；《唐國(guó)史補(bǔ)》說(shuō)“其狀如彘，秋冬伏于地中”；《夷堅(jiān)丙志》卷七說(shuō)其形如奇鬼，“長(zhǎng)三尺許，面及肉色皆青。首上加幘，如世間幞頭，乃肉為之，與額相連”。
總之雷神形象不定，體形或龍、或人、或獸；臉彤或人頭、猴頭、豬頭、鬼頭。周秉以后，雷神被稱為雷師，或雷公，《楚辭·離騷》：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具?！?/p>
又《開(kāi)元占經(jīng)》曰：“五車東南星名曰司空，其神名曰雷公?！睙o(wú)論稱雷師還是雷公，當(dāng)時(shí)人們崇祀的雷神只有一位，并以農(nóng)歷六月廿十四為雷公生日，稱為“雷公誕”，是日人們均要奉祭雷公。
到了元代，雷神的形象還沒(méi)有定型，因?yàn)樵小袄坠臁?，所畫雷神仍為“大首鬼形”或“力士之容”。明清時(shí)代，雷神的形象趨于統(tǒng)一，其標(biāo)準(zhǔn)形象概為《集說(shuō)詮真》中所述：“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長(zhǎng)而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀。
自頂至傍，環(huán)懸連鼓五個(gè)，左右盤躡一鼓，稱曰雷公江天君?！笨梢?jiàn)雷神此時(shí)最明顯的特征是猴臉、尖嘴，所以民間有之“雷公臉”、“雷公嘴”的說(shuō)法。
九天應(yīng)元雷聲昔化天尊是雷部的最高神?！稓v代神仙通鑒》稱他“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。
他下轄一個(gè)復(fù)雜的雷部組織，總部為神雷玉府，下設(shè)“三十六內(nèi)院中司、東西華臺(tái)、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局”。據(jù)《無(wú)上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱，四府為：九霄玉清府、東極青玄府、九天應(yīng)元府、洞淵玉府；六院為：太一內(nèi)院、玉樞院、五雷院、斗樞院、氏陽(yáng)院、仙都火雷院；諸有司為：天部廷司、蓬萊都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防衛(wèi)司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。
并稱每個(gè)機(jī)構(gòu)中均有“玉府左玄、右玄、金閥侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿監(jiān)、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾諸部雷神、官吏、將吏”。且稱“九天雷公將軍、八方云雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者”，均在九天應(yīng)元雷聲普化天尊麾下聽(tīng)令。
是經(jīng)稱諸司中有三十六雷公，分天、地、人三類，每類十二名。天雷十二為：神霄雷公、五方雷公、行風(fēng)雷公、行雨雷公、行云雷公、布澤雷公、行冰雷公、行霄雷公、飛砂雷公、食糶雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。
地雷十二為：糾善雷公、罰惡雷公、社令雷公、發(fā)稻雷公、四序雷公、卻災(zāi)雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。人雷十二為：收瘟雷公、攝毒雷公、卻禍雷公、除禍雷公、破禍雷公、破廟雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、滅尸雷公、破障雷公、管魄雷公、蕩怪雷公。
這三十六。
4.燧人氏的故事
燧人氏，又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。
關(guān)于他的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝髠鳌吩疲骸八烊藶樗旎?，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。
遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”
是神話中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。 燧明國(guó)簡(jiǎn)介 遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國(guó)”，不識(shí)四時(shí)晝夜。
其人不死，厭世則升天。國(guó)有燧木，又叫火樹(shù)，屈盤萬(wàn)頃，云霧出于其間。
有鳥(niǎo)若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏。
《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。
其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤萬(wàn)頃，云霧出于中間。
折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。
目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若{號(hào)鳥(niǎo)}，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏。”
同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人?！庇钟小办萑耸舷娜椥又稹钡膫髡f(shuō)（見(jiàn)《藝文類聚》卷八七引《九州論》）。
今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。 燧人氏的首領(lǐng)的演變 距今三萬(wàn)年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。
弇茲氏的織女是中國(guó)歷史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她在距今三萬(wàn)年前就發(fā)明了用樹(shù)皮搓繩的技術(shù)。
她發(fā)明的繩有三種：?jiǎn)喂傻睦K稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。 距今三萬(wàn)年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天芎中宮天極星，為天之中。
天極星即天北極，故又稱北極星。 北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱紫宮、紫微垣。
紫是玄的代稱，紫宮即玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。 約在距今一萬(wàn)五千年至一萬(wàn)三千年時(shí)，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星。
燧人弇茲氏的分支 燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥(niǎo)。弇茲合雄氏以玄鳥(niǎo)為圖騰，其三大族系合稱“三柯氏”，也稱三青鳥(niǎo)氏。
他們以燧人弇茲為始祖，尊稱他為“伊薩姆”，或“伊薩姆那”，各分支的首領(lǐng)則稱“耶勞”。 玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱魁隗氏，分支甚廣。
其中一支沿弱水向北遷徙，以居延海（今殘留嘎順諾爾湖）、焉支山（又名燕然山，即今龍首山及阿爾泰山脈的杭愛(ài)山）為基地向外延伸，散布于貝加爾湖支流的色楞格河、鄂爾渾河、額爾古納河（黑龍江上源）。一支沿阿爾泰山北麓西遷至東歐。
一支由弱水西遷至阿爾泰山南麓烏倫古湖，沿伊犁河、阿拉套山進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。 須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。
其分支東遷至西海之東賀蘭山，北躍陰山入燕然山、貝加爾湖，與柯約耶勞支會(huì)合；另一支由陰山向東進(jìn)入灤河流域及東北平原；一支由六盤水進(jìn)入北洛水，與柯約耶勞的環(huán)江部為鄰。 柯約耶勞后世為張姓，在挪得建有張國(guó)（今甘肅張掖市），另有一支，后來(lái)被賜封為楊姓，于環(huán)江上游建元城（又作玄城）。
柯諾耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。 燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱完縣，今河北保定市順平縣）。
其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺(tái)（今名戊己臺(tái)）。 燧人弇茲氏晚期分布 燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓。
風(fēng)姓共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽(yáng)部，六為天陰部，七為候鳥(niǎo)部，八為候蟲(chóng)部，九為雷雨部，十為天皇部。 燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。
他們主要分布在今甘肅省境內(nèi)，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山；東達(dá)慶陽(yáng)、華池、河水，直至陜西境內(nèi)的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南的華陽(yáng)。其活動(dòng)中心（觀星象祭天中心）主要有三處：一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。
燧人氏的直系允姓、風(fēng)姓、婼姓，分布在其周圍。 弇茲氏的十項(xiàng)發(fā)明 燧人弇茲氏是中華民族的創(chuàng)立者，他為后世子孫留下了十項(xiàng)重大發(fā)明，這十項(xiàng)發(fā)明是： 一距今約五萬(wàn)年時(shí)發(fā)明了“鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。
燧人氏是傳說(shuō)中人工取火的發(fā)明者 二距今約四萬(wàn)年時(shí)始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百。
5.有關(guān)燧人氏的故事
燧人氏 燧人（sùi rén）（燧人氏）是中國(guó)上古神話中火的發(fā)明者，有說(shuō)法他為三皇之一。
燧人氏 又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)於他的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。
《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。
陽(yáng)尊，故托遂皇於天?！雹谶h(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國(guó)”。
《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。
其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤萬(wàn)頃，云霧出於中間。
折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。
目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若{號(hào)鳥(niǎo)}，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏?！?/p>
同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人?！庇钟小办萑耸舷娜椥又稹钡膫髡f(shuō)（見(jiàn)《藝文類聚》卷八七引《九州論》）。
今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。 相傳一萬(wàn)年前，有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。
其人不死，厭世則升天。國(guó)有燧木，又叫火樹(shù)，屈盤萬(wàn)頃，云霧出于其間。
有鳥(niǎo)若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏。
燧人氏是傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)（悅）之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火?！?/p>
《拾遺記》云：“遂明國(guó)有大樹(shù)名遂，屈盤萬(wàn)頃。后有圣人，游至其國(guó)，有鳥(niǎo)啄樹(shù)，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號(hào)燧人氏?！?/p>
《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥(niǎo)獸，衣其羽皮，近水則食魚(yú)鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)日燧人?！?/p>
《三墳》云：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政?！薄稘h書》亦有“教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。
清末著名學(xué)者尚秉和先生說(shuō)：“火自無(wú)而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實(shí)藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗(yàn)，始鉆木得之。
其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號(hào)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)之詫為神圣，而利賴之深矣?！庇终f(shuō)： “或謂火化而食始于庖羲，故以為號(hào)，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食？況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。
在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》中還說(shuō)：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。
及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。
當(dāng)夫登臺(tái)傳教，廣播為用之時(shí)，萬(wàn)民之感為至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益發(fā)達(dá)美備耳。
其創(chuàng)于燧人，無(wú)疑也。”尚秉和先生認(rèn)為，戴慶幸為何如，真驚天動(dòng)地之偉業(yè)矣。
既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時(shí)代也?！?/p>
著名史學(xué)家郭沫若先生主編的《中國(guó)史稿》中說(shuō)：“人工取火的發(fā)明，對(duì)于遠(yuǎn)古人類的生活無(wú)疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說(shuō)固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景?！壁w樸初先生曾作詩(shī)道：“燧人取火非常業(yè)，世界從此日日新?！?/p>
恩格斯說(shuō)：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸氣機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動(dòng)物界分開(kāi)?！?/p>
人工取火的發(fā)明結(jié)束了人類茹毛飲血的時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，并尊他為三皇之首，奉為“火祖”。
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來(lái)，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說(shuō)明那時(shí)候已經(jīng)知道利用火）。
火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時(shí)候，樹(shù)林里也會(huì)起火?？墒窃既碎_(kāi)始看到火，不會(huì)利用，反而怕得要命。
后來(lái)偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來(lái)一嘗，味道挺香。經(jīng)過(guò)多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會(huì)用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來(lái)，使它常年不滅。
又過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們把堅(jiān)硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來(lái)；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來(lái)。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。
是誰(shuí)發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動(dòng)人民，但是傳說(shuō)中又說(shuō)成是一個(gè)人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個(gè)了不起的發(fā)明。
從那時(shí)候起，人們就隨時(shí)可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說(shuō)。
