獨活當歸典故(求“獨活靈芝草當歸何首烏”的典故)
1.求“獨活靈芝草 當歸何首烏”的典故
這個是三國時候的一個典故。
原文：杏林三月景 藥圃無凡草桔井四時春 松窗有秘方杏林春意暖 獨活靈芝草桔井活人多 當歸何首烏典故是：據說，三國時期，吳國有個很有名氣的民間醫(yī)師叫董奉。此人具有高明的醫(yī)術、高尚的醫(yī)德，樂做善事，施恩從不圖回報。
他在廬山南麓定居后，守著大片山地不種田，為人治病，不收分文。病人及親屬過意不去，總要想辦法表達一下感激之情。
董醫(yī)師就提出，病治好了，讓患者在山地栽杏樹：病重治愈者，種五棵；輕病治好者，栽一棵。病愈者感激不盡，積極栽植。
如此多年，共栽下杏樹十萬多株，成了一片郁郁蔥蔥的大杏林。從此，山中的飛禽走獸都到杏林中游戲，成為當地一道獨特的風景。
董奉不圖報酬的博大胸襟和慈善心腸，實在是那些見利忘義、見錢眼開者所不能理解的。杏林規(guī)模宏大，每年杏熟季節(jié)，碩果累累。
為處理這些杏子，董奉就在杏林中建了一個糧倉，告訴人們，有想買杏子的，不必告訴我，可以以谷物換杏，只要把帶來的谷子倒入糧倉，自己取回與盛谷容器相當的杏子即可。董醫(yī)師每年用杏子換來許多谷子。
他堅持取之于民，用之于民，把谷子用來救濟周圍的貧苦百姓，接濟來廬山旅行而斷了盤纏的人。據說，每年經他救濟的人在兩萬以上。
看到這些神奇的事，人們就認定董奉是上天派來下凡的神仙，專門來救死扶傷、除危濟困的。從此，“杏林”一詞，也就流傳衍變?yōu)橹嗅t(yī)藥的代名詞了。
能否保證這種付出與收入相當的方法之實行，關鍵在于人們的自覺性。當然，人的手指長短不一，人的素質良莠不齊，歷朝歷代總有那么一些投機取巧、見縫就鉆的人。
有人見杏林無監(jiān)督者，就只放入少量谷子，而取走更多杏子。這的確是出乎董醫(yī)師的意料之外的。
有道是人生善念，想行善事，可感萬物；人生歹意，欲行惡事，天理難容。忽然，杏林里的老虎們怒吼追趕，投機取巧者，十分害怕，急忙提著杏子順著路旁邊跑。
不料，跌倒在地，杏子撒了許多。回到家里一量杏子，竟然和送去的谷子一樣多。
看來，只文不武，僅靠口頭教育是不行的，還必須配合以強制的手段。要不然，人們怎么說“教育不是萬能的”呢？看守杏林，保持付谷與取杏數量相當，離開虎大王，委實不可。
俗話說，“杏瓜梨棗，誰見誰咬”。杏子成熟時，果實累累，黃中透出紫紅，甘甜中略微含酸，陣風送香，頓時令人口水滿腮。
有大膽者，耐不住嘴饞，又不想拿谷物換取，只想僥幸獲取，于是就潛進杏林中，偷摘強取?？伤f沒料想，林中老虎隨后一氣追到家中，把其咬死。
家里人知道是因為偷杏的緣故，就把偷來杏子如數送還董奉，叩頭賠禮認錯。于是，董奉又施展醫(yī)術，使其復活。
董奉這種做法實在可取，既懲罰了偷盜者，又不把人置于死地，給其以悔改的余地，體現了治病救人的雙重意義。有人說，童醫(yī)師不該去救偷盜者，讓其自食惡果。
如果董醫(yī)師真是這樣的話，那么就失了他的慈善心腸和仁者的大度，也就不會成為世代傳頌的董醫(yī)師了。如果執(zhí)政者懷有董醫(yī)師救民濟世之公心，衛(wèi)道者有看守杏林的老虎之威嚴，那么，整個社會就必定會春意融融和諧相處了。
2.求“獨活靈芝草 當歸何首烏”的典故
1） 清 代 詩 人 袁 枚 任 江 寧 知 縣 時 ， 一 天 信 步 出 游 至 一 座 古 寺 前， 老 和 尚 將 其 請 至 禪 房 ， 讓 座 敬 茶 后 ， 邀 袁 枚 到 天 井 邊 去 看 一 面 半 掩 半 露 于 塵 土 瓦 礫 之 間 的堂 鼓 ， 并 請 他 為 老 祖 師 留 下 的 一 闋 上 聯 續(xù) 對 。
原 來 ， 這 枚 堂 鼓 為 宋 代 民 族 英雄 岳 飛 帳 中 用 物 ， 岳 飛 被 迫 害 后 有 人 暗 中 收 藏 堂 鼓 以 表 懷 念 。 當 堂 鼓 傳 到 老 和 尚 手 中 時 ， 他攜 鼓 回 故 鄉(xiāng) 江 寧 出 家 當 了 和 尚 。
有 一 天 深 夜 風 雨 雷 電 交 加 ， 藏 鼓 樓 坍 塌 ， 鼓 架 斷 損 ， 堂 鼓 半埋 ， 極 度 傷 感 的 老 祖 師 不 竟 惋 嘆 ： “ 鼓 架 鼓 架 ， 陳皮 不 能 敲 半 下 （ 夏 ） ” 。 這 是 一 闋 嵌 兩 味 中 藥 名 的 上 聯 。
時 過不 久 ， 老 祖 師 便 去 世 了 ， 臨 終 前 囑 咐 ： 務 必 求 人 對 出 下 聯 ， 方 能 取 出 堂 鼓 ， 修 復 藏 鼓 樓 “ 。 老 和 尚 多 年 苦 苦 尋 覓 ， 末能 了 卻 老 祖 師 的 遺 愿 ， 今 知 袁 枚 乃 天 下 奇 才 ， 料 能 續(xù) 對 ， 故 特 細 告 往 事 。
袁 枚 聽 罷 述 說 ， 感概 嗟 嘆 之 余 ， 正 為 老 祖 師 所 遺 下 聯 的 奇 特 難 對 而 沉 吟 ， 忽 見 家 人 及 衙 役 提 燈 籠 來 找 他 ， 不 禁豁 然 開 郎 ， 脫 口 續(xù) 出 下 聯 ： “ 燈 籠 燈 籠 ， 紙（枳 ） 殼 原 來 只 防 風 ” 。 這 副 對 聯 僅 2 2 字 ， 不 但 工 整 準 確 ， 瑯 瑯 上 口 ， 還 （ 連 同 諧 音 ） 嵌 入了 陳 皮 、半 夏 、枳 殼 、防 風 4 味 中 藥 名 ， 由 此 而 成 了 傳 頌 千 古 的 佳 作 。
2） 明 末 清 初 名 醫(yī) 傅 青 主 也 有 一 段 藥 聯 趣 話。 一 日 ， 有 位 老 中 醫(yī) 慕 名 來 訪 ， 傅 氏 設 宴 招 待 ， 酒 過 三 巡 ， 這 位 老 中 醫(yī) 起 身 瀏 覽 藥 架 上 的 藥物 后 ， 信 口 說 道 ： “ 紅 娘 子 生 天 仙 子 ， 一 副 生 化 湯 ” 。
傅 氏 笑 &O3208； 回 答 ： “ 婦 貞 子 產 劉 寄 奴 ， 二 包 止 迷 散 ” 。 老 中 醫(yī) 拉 開 抽 斗 說 道 ： “ 白 頭 翁 騎 海 馬 ， 赴 常 山 揮 大 戟 ， 怒 戰(zhàn) 草 蔻 百 合 ， 不 愧將 軍 國 老 ” 。
傅 氏 尾 隨 而 至 ： “ 何 首 烏 架 河 豚 ， 入 大 海 操 仙 茅 ， 逼 殺 木 賊 千 年 ， 堪 稱長 卿 仙 人 ” 。 老 先 生 聽 完 ， 知 傅 氏 醫(yī) 文 符 實 ， 名 不虛 傳 ， 乃 拍 案 叫 絕 。
傍 晚 ， 宴 畢 送 客 上 路 ， 傅 氏 說 道 ：“ 生 地 變 熟 地 望 常 合 歡 ” ， 老 中 醫(yī) 拉 著傅 氏 的 手 ， 依 依 不 舍 ：“ 望 月 乘 夜 明 定 來 夜 交 ” 。 3） 在 民 間 ， 也 有 不 少 用 中 藥 名 嵌 成 的 藥 聯， 如 “ 郁 李 仁 行 百 步 與 紅 花 重 樓 相 會 ， 山 木 通別 云 母 同 菊 花 海 南 成 親 ”、“ 稚 子 牽 牛 耕 熟 地 ，將 軍 打 馬 過 常 山 ” 等 ， 給 死 物 以 活 力 ， 賦 草 木 以 生 機 ， 民 族 特 色 濃 郁 。
4） 最 有 名 的 藥 聯 要 數 “ 起 病 六 君 子 ， 送 命 二 陳 湯 ” 這 副 了 。 袁 世 凱 稱 帝 前 ， 自 稱 “ 籌 安 會 六 君 子 ” 的 揚 度 、劉 師 培 等 6 人 積 極 擁 戴 袁 做 皇 帝 ， 袁 也 漂 漂 然 ， 做 起 了 當 皇 帝 的 美 夢 ， 上 聯即 指 此 事 。
陳 樹 藩 、陳 宦 、湯 芝 銘 （ 二 陳 湯 ） 都 是 袁 的 親 信 ， 為 袁 稱 帝 出 了 不 少 力 ， 后 來 ，各 省 相 繼 獨 立 ， “ 二 陳 湯 ” 見 大 勢 已 去 ， 也 反 戈 一 擊 ， 宣 布 獨 立 ， 成 了 袁 的 催 命 鬼 。 有 人 用 中 藥 方 劑 中 的 湯 頭 名， 寫 了 這 副 對 聯 ， 予 以 辛 辣 的 諷 刺 ， 用 語 雙 關 ， 堪 稱 中 藥 聯 中 的 上 乘 之 作 。
3.當歸 故事 關于當歸名字的來源,后者是關于它的故事
一、當歸的故事
1、《三國志·吳書·太史慈傳》中說，曹操聽聞太史慈為東吳服務，知道他很有才華，要他棄吳北歸來魏，便給太史慈一封信，里面放入一些當歸。
2、《三國志·蜀書·姜維傳》中載：建興六年，魏國天水郡太守馬遵對姜維極不友善，懷疑他有異心，姜維便毅然投靠諸葛亮。
魏國的謀臣知道姜維是一個不可多得的人才，便想方設法爭取他“回歸”。他們知道姜維是個孝子，便將他母親接到洛陽，誘逼她寫信給姜維，并在信封里附上當歸，其意要姜維回歸魏國。
姜維接信后，明白其意。但他公私分明，反復思量，認為蜀國是漢室正統(tǒng)，而且諸葛亮對自己十分信任和器重，認為統(tǒng)一中原之時，便是母子團圓之日，到那時辭官歸故里侍奉老母，就可以忠孝兩全，豈不更好。
于是他給母親回信，附上一些藥材述說志向：“良田百頃，不在一畝（母）；但有遠志，不在當歸。”（意思：肥沃的土地很多，不止一畝，意指優(yōu)秀的兒子很多，他們都有母親；但兒子志存高遠，不能立即歸鄉(xiāng)待母。）
知子莫若母，姜母接到兒子的信，非常理解地說：“兒有遠志，母無它求。（意思：兒子有遠大的志向，做母親的還有什么可求的。）”
魏國后來又多次逼姜母寫信勸姜維棄蜀投魏，都被姜母拒絕。姜維死后，蜀人對他十分景仰，并在他屯軍多年的劍閣建立一座姜維廟，又叫姜公祠。
二、當歸名字的由來：
1、古人娶妻為生兒育女，當歸調血是治療女性疾病的良藥，有想念丈夫之意，因此有當歸之
名。
2、當歸治療妊娠婦女產后惡血上沖，其療效顯著；若發(fā)生氣血逆亂，服用之后即可降逆定亂，使氣血各有所歸，因而當歸之名也由此而來。
3、出自地名：當歸的主產地原在甘肅岷縣。唐朝時，岷縣附近叫“當州”，因唐以前這一帶為“燒當羌”族居住之地。當地的特產有一種香草叫“蘄（qi）”，就是當歸，古代“蘄”與“歸”發(fā)音押韻相同，所以叫當歸。
擴展資料：
當歸（電視劇《秦時明月》片尾曲）
《當歸》是由藍小邪作詞，顏小健作曲，周蕙演唱的一首歌曲，該曲收錄在2015年發(fā)行的專輯《秦時明月 電視劇原聲帶》中，是電視劇《秦時明月》的片尾曲 。
2016年6月，該曲獲得第九屆城市至尊音樂盛典年度影視金曲 。
歌曲除了音樂上展現出豪情壯志的世界音樂風，《當歸》這曲名本身更是特別，詞作者藍小邪匠心獨具，引用金庸名著《倚天屠龍記》中出現過的兩味中藥名“當歸”和“獨活”分別作為本劇原聲帶中兩位角色的歌名，且歌名恰巧都與角色在劇中的故事與性格相契合。
歌詞中“當歸在你心間”的表現出戲中角色在多年刀光劍影歷經滄桑后為愛歸去的一種期待。
參考資料來源：百度百科-當歸 （傘形目傘形科植物）
參考資料來源：百度百科-當歸 （電視劇《秦時明月》片尾曲）
4.獨活的來歷
獨活的來歷
獨活是一種草的名字，而為何叫這么乖僻的名字，有人說它："一莖之上，得風不搖曳，無風偏自動，露出滲透到骨子里的杠頭嘴臉，祖宗們便油然生出一般綿綿不絕的愛意，欣欣然將其定名為獨活.那意思明擺著，只配它自個活著."從這么個解釋看起來，獨活作為一種卑微的草，是真正的超凡脫俗，特立獨行的主兒了.
得風不搖曳，無風偏自動.處身自然界，而不受自然事物所左右和擺布，甚至執(zhí)意反其道而行之.獨活作為草，為何能修到此等境界？
大概它從沒有想過流芳百世的名聲吧，不問前身后世，不慕榮華富貴，不屑功名利祿，只求享受此刻那種了無掛礙的感覺，它又怎會攀附于誰和屈服于誰？
獨活，始載于<<；神農本草經>>；，是傘形科多年生草本植物重齒毛當歸的根.陶弘景稱獨活"一莖之上，不為風搖"，故名.本品味辛苦，性微溫.歸腎膀胱經.
獨活有祛風濕和止痛的功效，為治療風濕痛的要藥.適宜于下半身的風濕痛.獨活功能祛風濕散寒勝濕，適宜于風寒夾濕所致的頭痛和齒痛.
入煎劑3-9克；外用熏洗15-30克.陰虛血燥.津液虧損者慎用，血虛頭痛也不宜用.
5.和草有關系的成語,典故
撥草尋蛇 八公山上，草木皆兵 兵馬未動，糧草先行 不棄草昧 寸草不留
寸草不生 寸草春暉 草草了事 草草收兵 草創(chuàng)未就
春暉寸草 草間求活 草菅人命 長林豐草 草廬三顧
草木皆兵 草木俱朽 草滿囹圄 草莽英雄 草木知威
草率從事 草率收兵 草剃禽狝 草頭天子 草行露宿
草長鶯飛 打草驚蛇 風吹草動 膚皮潦草 浮皮潦草
飯糗茹草 風聲鶴唳，草木皆兵 風行草偃 剪草除根 積草屯糧
結草銜環(huán) 藉草枕塊 疾風知勁草 驚蛇入草 蔓草難除
美人香草 拈花惹草 奇花異草 琪花瑤草 惹草拈花
十步芳草 十步香草 視如草芥 屯糧積草 香草美人
閑花野草 依草附木 野草閑花 一草一木 斬草除根
招風惹草
典故 兔子不吃窩邊草
獨活靈芝草 當歸何首烏
室有余香，謝草鄭蘭寶桂樹
相傳永嘉謝靈運因夢見弟謝惠連，即得“池塘生春草”句，后遂以“謝池草”為懷念弟弟之典。明何景明《除夕和以道懷弟之作》：“相憐謝池草，明日又春華”，謝池草又作謝草；清張廷潞有詩“萊衣愛日春方永，謝草關情夢未安”。
