養(yǎng)不教父之過(guò)的典故(養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰什么意思有什么故事?)
1.養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰 什么意思 有什么故事?
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰的意思是：生養(yǎng)兒女而不進(jìn)行教育，這是做父親的過(guò)錯(cuò)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但不嚴(yán)格要求，這是做教師的失職。
拓展資料：
【典故】
從前，有個(gè)無(wú)惡不做的強(qiáng)盜，在他做盡壞事后，終于被衙門的捕快捉了起來(lái)。由于他犯了許多不可原諒的罪，所以縣太爺判了他死罪。臨刑前，縣太爺問(wèn)他有什么要求，強(qiáng)盜說(shuō)：“我想見我母親最后一面。”
縣太爺命人把他母親請(qǐng)來(lái)，當(dāng)他們母子一見面，母親很悲痛的抱者兒子大哭。誰(shuí)知道，那個(gè)強(qiáng)盜竟然狠狠的將母親的耳朵咬了下來(lái)，并且傷心地說(shuō)：“我好恨娘在我犯錯(cuò)時(shí)，從來(lái)不教訓(xùn)我，現(xiàn)在我后悔也來(lái)不及了。”這強(qiáng)盜的母親，要對(duì)強(qiáng)盜的下場(chǎng)負(fù)一半的責(zé)任?。?/p>
清朝時(shí)，大將左宗棠的部下張曜，立了許多功勞，于是左宗棠便升了他的官，但是許多不服氣的人，便以張曜沒(méi)有念過(guò)書為理由，不給他官做。張曜知道因?yàn)樽约旱牟蛔R(shí)字，而做不了官，心里很難過(guò)，于是發(fā)奮苦讀，終于憑著他的學(xué)識(shí)，把官給爭(zhēng)了回來(lái)。
2.子不教父之過(guò)出自哪里?
養(yǎng)不教，父之過(guò)。
教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。
幼不學(xué)，老何為。 玉不琢，不成器。
人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。
親師友，習(xí)禮儀。 香九齡，能溫席。
孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。
弟于長(zhǎng)，宜先知。 首孝弟，次見聞。
知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。
百而千，千而萬(wàn)。 三才者，天地人。
三光者，日月星。三綱者，君臣義。
父子親，夫婦順。 曰春夏，曰秋冬。
此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。
此四方，應(yīng)乎中。 曰水火，木金土。
此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。
此五常，不容紊。 稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ?/p>
此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。
此六畜，人所飼。 曰喜怒，曰哀懼。
愛(ài)惡欲，七情具?！跬粮?，木石金。
與絲竹，乃八音。 高曾祖，父而身。
身而子，子而孫。自子孫，至元曾。
乃九族，而之倫。 父子恩，夫婦從。
兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。
君則敬，臣則忠。 此十義，人所同。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。
曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有彀梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀楊。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始。
自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。
唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文王，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。
周轍東，王綱墮。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，興高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。
二十傳，三百載。梁義之，國(guó)乃改。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼于金，皆稱帝。太祖興，國(guó)大明。
號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。
十六世，至崇禎。閹亂后，寇內(nèi)訌。
闖逆變，神器終。清順治，據(jù)神京。
至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。
復(fù)漢土，民國(guó)興。 廿二史，全在茲。
載治亂，知興衰。讀史書，考實(shí)錄。
通古今，若親目。 口而誦，心而惟。
朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項(xiàng)□。
古圣賢，尚勤學(xué)。 趙中令，讀魯論。
彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)。
彼無(wú)書，且知勉。 頭懸梁，錐刺股。
彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。
家雖貧，學(xué)不綴。 如負(fù)薪，如掛角。
身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。
始發(fā)憤，讀書籍。 彼既老，猶悔遲。
爾小生，宜早思。若梁□，八十二。
對(duì)大廷，魁多士。 彼既成，眾稱異。
爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩(shī)。
泌七歲，能賦□。 彼穎悟，人稱奇。
爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴。
謝道□，能詠吟。 彼女子，且聰敏。
爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。
舉神童，作正字。 彼雖幼，身己仕。
爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿嬴。我教子，惟一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
3.養(yǎng)不教,父之過(guò)
去百度文庫(kù)，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來(lái)自用戶：suijiazhuang3養(yǎng)不教，父之過(guò)《三字經(jīng)》里有這樣一句："養(yǎng)不教，父之過(guò)。
教不嚴(yán)，師之惰。"短短的十幾個(gè)字，就把對(duì)子女教育責(zé)任分明。
子女教育第一責(zé)任人是父親，古人認(rèn)為子女沒(méi)教育好當(dāng)然是"父之過(guò)"；這里面的"父"，就是單單指父親，那么母親的責(zé)任哪里去了？這是因?yàn)楣糯鐣?huì)以男性為尊，女性讀過(guò)書受過(guò)教育的很少，只能從事家務(wù)雜事和喂養(yǎng)孩子的事務(wù)，教育孩子的職責(zé)大多落在父親身上。而社會(huì)發(fā)展到二十一世紀(jì)的今天，我們應(yīng)該摒棄古人這種男尊女卑和父權(quán)思想的糟粕，將這里的"父"理解為"父輩的家長(zhǎng)"，也就是我們平常所說(shuō)的"父母"。
我們古人不乏母親教育成功的典范，孟母三遷、曾母投杼和岳母刺字，這些故事膾炙人口，流傳甚廣。"養(yǎng)不教，父之過(guò)"這句話的現(xiàn)實(shí)含義應(yīng)該是：不能教育好自己的子女，是做父母的過(guò)錯(cuò)。
而傳道、授業(yè)、解惑則是"師"的責(zé)任，韓愈說(shuō)："師者所以傳道授業(yè)解惑也"。"傳道"就是教授做人之道；"授業(yè)解惑"就是傳授生存、作為社會(huì)有用人才的知識(shí)，解答疑惑的問(wèn)題。
不能嚴(yán)格教學(xué)，致使學(xué)生不能成才，則是"師"沒(méi)盡到責(zé)任。著名歌星的兒子叛逆，觸犯法律。
我們把這種現(xiàn)象稱之為"坑爹"，這種稱謂其實(shí)還是"養(yǎng)不教，父之過(guò)。"傳統(tǒng)思想在現(xiàn)在的體現(xiàn)，忤逆之子不僅僅是"坑爹"，連娘一塊坑了。
古語(yǔ)。
4.養(yǎng)不教,父之過(guò)
【解釋】：僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過(guò)錯(cuò)?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，點(diǎn)到了兩類教育的要害之處，既淺顯易懂，更精辟深刻。作為兩條古老的教育“原理”，確有一定的現(xiàn)實(shí)意義。不僅揭示了家庭教育和學(xué)校教育的一些基本規(guī)律，還建構(gòu)了彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。
“養(yǎng)不教，父之過(guò)” 講的是家庭教育缺失，問(wèn)題在于家長(zhǎng)?！敖滩粐?yán)，師之惰”講的是學(xué)校教育缺失，問(wèn)題在于教師。定位了家庭教育和學(xué)校教育彼此聯(lián)系：既不可替代，又密切相關(guān)。特別是兩條教育“原理”的前后排列，在一定意義上，早已明示家庭教育先于學(xué)校教育，而且重于學(xué)校教育。
擴(kuò)展資料：
《三字經(jīng)》是中國(guó)的傳統(tǒng)兒童啟蒙教材，在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，三字經(jīng)是最淺顯易懂的讀本之一，歷久不衰。
《三字經(jīng)》取材典故，包括中國(guó)五千年神傳文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，內(nèi)容相當(dāng)豐富。背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》同為中國(guó)古代私塾的初級(jí)入門課本，合稱“三百千千”。
“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”啟示嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)格的教育是通往成才之路的必然途徑。對(duì)孩子的嚴(yán)格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應(yīng)該理解父母和老師的苦心，才能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己。
參考資料：搜狗百科-三字經(jīng)
5.“養(yǎng)不教,父之過(guò)”出自哪個(gè)年代
三字經(jīng)中五子登科的典故（竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)）引出“養(yǎng)不教，父之過(guò)” 注：五代后周時(shí)期，燕山府（今天津市薊縣）有個(gè)叫竇禹鈞的人，記取祖訓(xùn)，教導(dǎo)兒子們仰慕圣賢，刻苦學(xué)習(xí)，為人處世，不愧不怍。
結(jié)果，他的五個(gè)兒子（長(zhǎng)子名儀，任禮部尚書；次子名儼，任禮部侍郎，兩個(gè)人均被任命為翰林院學(xué)士。三子名侃，任補(bǔ)闋；四子名cheng，任諫議大夫；五子名僖，任起居郎。）
都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第。竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無(wú)疾而終。
當(dāng)朝太師馮道還特地寫了首詩(shī)：“燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五技芳?！?《三字經(jīng)》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子，歌頌此事 由于《三字經(jīng)》是南宋末王應(yīng)麟所作，故“養(yǎng)不教，父之過(guò)”出自宋末元初時(shí)，具體時(shí)間無(wú)法考證。
6.子不教,父之過(guò)
《三字經(jīng)》
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
