歷史關(guān)于玉典故(關(guān)于玉的典故有哪些?)

1.關(guān)于玉的典故有哪些?

中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)期中開天辟地的神。

盤古最早見于三國(guó)時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。

《五運(yùn)歷年紀(jì)》（不詳撰成年代或云亦徐整著）及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。 iMAfJ-oN 傳說(shuō)在天地還沒有開辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。

有個(gè)叫做盤古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)周圍一團(tuán)黑暗，盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開，變成藍(lán)色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。

盤古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長(zhǎng)高一丈，天地也隨著他的身體每天增高一丈。這樣又過了十萬(wàn)八千年，天越來(lái)越高，地越來(lái)越厚，盤古的身體長(zhǎng)得有90000里那么長(zhǎng)了。

YA''2Ii 盤古憑借著自己的神力終于把天地開辟出來(lái)了。可是盤古也累死了。

盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說(shuō)，盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。

所以，都說(shuō)人類是世上的萬(wàn)物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬(wàn)種玉”由此而來(lái)。

這個(gè)神化將玉說(shuō)成補(bǔ)天之物，可見我們民族對(duì)玉有著特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“卞和獻(xiàn)玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶曉，這件玉璧也被戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。

各個(gè)諸侯國(guó)為了把玉璧據(jù)為己有，想盡辦法互相爭(zhēng)奪，許多條無(wú)辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國(guó)人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對(duì)君主的忠心，他把這塊玉璞獻(xiàn)給了楚厲王。

玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來(lái)和普通的石塊沒什么區(qū)別。楚厲王找來(lái)相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒有識(shí)辨出來(lái)，認(rèn)為它是一塊普通的石頭，沒有什么價(jià)值。

于是厲王大怒，認(rèn)為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅(qū)逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻(xiàn)寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。

又過了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻(xiàn)寶，無(wú)奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卞和便懷抱玉璞來(lái)到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽說(shuō)了這件事，派人接來(lái)卞和問：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因?yàn)楸豢车綦p腳而痛哭，而是因?yàn)槊髅魇菍氂駞s被誤認(rèn)為石頭，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無(wú)瑕、光潤(rùn)晶瑩的寶玉。

因?yàn)槭潜搴退I(xiàn)，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻(xiàn)玉、卞和三獻(xiàn)、美玉三獻(xiàn)"等表示奉獻(xiàn)才藝或杰作。

zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國(guó)家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國(guó)奉為國(guó)寶收藏著，然而"和氏璧"發(fā)現(xiàn)的消息很快傳到了各諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)的國(guó)君都想親眼看看這件寶玉。

公元前333年，楚國(guó)吞滅越國(guó)，楚威王因?yàn)樵紫嗾殃?yáng)在消滅越國(guó)的過程中立下了赫赫戰(zhàn)功，于是將和氏璧賜給了昭陽(yáng)。昭陽(yáng)某日請(qǐng)客時(shí)，出壁讓各賓客觀賞，席散時(shí)卻不翼而飛。

雖多方嫂查也毫無(wú)下落。國(guó)寶的不翼而飛震驚了朝廷內(nèi)外，楚王下令全國(guó)范圍內(nèi)搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒有結(jié)果。

人們把懷疑的目光投向了張儀，因?yàn)閺垉x當(dāng)時(shí)正在楚國(guó)游說(shuō)，曾與昭陽(yáng)一起飲酒，人們認(rèn)為他有機(jī)會(huì)偷竊了和氏璧。楚王命人對(duì)張儀嚴(yán)刑拷打，張儀拒不承認(rèn)，楚王無(wú)奈，只好將張儀無(wú)罪釋放。

張儀受辱后輾轉(zhuǎn)到了秦國(guó)，后來(lái)成為秦國(guó)的宰相，為秦國(guó)日后的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。楚國(guó)為一件國(guó)寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒預(yù)料到的。

yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國(guó)出現(xiàn)，至于和氏璧是怎樣流落到趙國(guó)的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官?gòu)囊幻馊耸种匈?gòu)買到這塊玉，經(jīng)過鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。

趙王得知后，便下詔將這件寶物強(qiáng)行。

2.民間傳說(shuō)的玉故事

①大禹傳說(shuō)。

古代民間傳說(shuō)。禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。

他的主要業(yè)績(jī)是治水。古籍記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。

鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。

此外，傳說(shuō)中還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說(shuō)，原含有較多的神話因素，在長(zhǎng)期流傳中，有關(guān)他的神話傳說(shuō)被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開會(huì)議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。

這就使禹這個(gè)傳說(shuō)人物逐漸脫離了本來(lái)面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。

有關(guān)禹治水的傳說(shuō)，常與地方景物相附合。如傳說(shuō)他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來(lái)變成山東的九節(jié)長(zhǎng)白山。

山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這類傳說(shuō)著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)、為民造福的偉大精神，以此教育后世。

②愚公移山傳說(shuō)。古代民間傳說(shuō)。

據(jù)稱：古時(shí)有位年近九旬的北山愚公，因苦于門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來(lái)相助。

他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。

愚公對(duì)智叟說(shuō)：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”他們每天挖山不止的精神感動(dòng)了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。

這個(gè)傳說(shuō)包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)。

毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。 ③魯班傳說(shuō)。

古代能工巧匠的民間傳說(shuō)。魯班是春秋末期魯國(guó)的工匠，名公輸般。

他技藝超群，又是魯國(guó)人，所以后來(lái)人們就稱他為“魯班（般）”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋€(gè)傳說(shuō)式人物。 魯班的傳說(shuō)大致有兩類。

一類是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類是關(guān)于他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。

歷代工匠希望提高自己征服自然、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無(wú)窮智慧的技師。舊時(shí)代的木工、瓦工、石匠對(duì)魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動(dòng)中奉他為“祖師”建廟奉祀。

魯班傳說(shuō)在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用。 ④孟姜女傳說(shuō)。

古代民間傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)流傳至今2000余年，幾經(jīng)演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。

孟姜女原型為春秋時(shí)齊國(guó)杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個(gè)知禮的婦女形象。北齊屢筑長(zhǎng)城，徭役繁重，民間多征夫怨女。

民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長(zhǎng)城的苦役相聯(lián)，使傳說(shuō)變?yōu)榉粗轻嬉壑黝}的新形態(tài)。從此，杞梁由為齊國(guó)犧牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。

3.有關(guān)于玉的傳說(shuō)故事嗎

這里說(shuō)一個(gè)玉的傳說(shuō)玉的傳說(shuō) 相傳，很久以前，在鄭州新密牛店這個(gè)地方，有一個(gè)叫“石匠全”的村莊。

村頭住著一個(gè)老石匠，他有一個(gè)女兒叫綠翠，還收了一個(gè)徒弟叫玉郎。玉郎為人忠厚老實(shí)，人緣好，又勤快，深受全村老少夸獎(jiǎng)，有人便牽線將綠翠許配給玉郎，老石匠欣然同意。

正當(dāng)老漢忙著給玉郎、綠翠籌辦婚事的時(shí)候，大禍忽然從天而降?；实叟蓙?lái)選美的欽差，聽說(shuō)綠翠長(zhǎng)得美，便降旨要綠翠入宮。

老石匠眼看女兒要被人奪走，十分惱怒，撕碎圣旨，一頭向欽差撞去。欽差惱羞成怒，一刀將老石匠砍死，接著把綠翠強(qiáng)行拉到轎中帶走。

再說(shuō)玉郎趕回家，看到師傅倒在血泊中，綠翠又被搶走，便不顧一切追上前去，死死拖住花轎不放，結(jié)果被亂棍打死。 皇帝是個(gè)好色昏君，見綠翠美貌，心中大喜，立即降旨，冊(cè)封綠翠為貴妃娘娘，五天后舉行大婚盛典。

綠翠進(jìn)宮后，哭得死去活來(lái)。她決定絕食，以死抗?fàn)帯?/p>

到了第三天，忽然進(jìn)來(lái)一位長(zhǎng)者，有人稱他為國(guó)公。來(lái)人喝退宮女和左右人等，對(duì)綠翠說(shuō)：“好姑娘，不要再哭了，你在這里就是哭死，也沒有用。

況且，你這樣做，保不住性命事小，可怎么給你爹爹和玉郎報(bào)仇呢？”綠翠聽了，忙請(qǐng)教這位老者。 國(guó)公走后，綠翠喚宮女端飯進(jìn)餐，然后讓她們幫自己梳妝打扮。

太監(jiān)見了，趕快向皇帝稟報(bào)。皇帝聽了異常高興，連忙來(lái)到后宮。

看到綠翠的樣子，以為她已經(jīng)回心轉(zhuǎn)意。 綠翠請(qǐng)求皇帝允許她返鄉(xiāng)祭奠爹爹，然后回宮。

昏君正在猶豫為難之際，老國(guó)公恰好進(jìn)宮奏事，這個(gè)昏君就把綠翠的要求告訴老國(guó)公，要他出主意。國(guó)公說(shuō)：“還是依了她好，以免她尋死身亡。

皇上如果不放心，國(guó)公我可以前往護(hù)駕，保管萬(wàn)無(wú)一失。”于是皇帝命國(guó)公帶領(lǐng)兵丁，護(hù)送綠翠回到老家。

綠翠回到石匠全村，在爹爹和玉郎墳前痛哭。霎時(shí)，狂風(fēng)大作，飛沙走石，天昏地暗。

接著，雷聲隆隆，電光閃閃。 緊接著，玉郎的墳?zāi)购鋈蛔兂梢蛔笊健?/p>

隨著一聲巨響，山崩地裂，大山攔腰裂開一條巨縫，山縫里出現(xiàn)一個(gè)大門。玉郎飄然站在山門旁，滿臉含笑地向綠翠招手。

綠翠一見玉郎，便縱身向山門撲去。接著又一聲巨響，裂縫閉合，大地恢復(fù)了平靜。

從此以后，再也不見玉郎的墳?zāi)?，代替它的是一座高聳人云的大山?前來(lái)護(hù)駕的國(guó)公，看到綠翠和玉郎雙雙團(tuán)聚，放聲大笑，在笑聲中氣絕而逝，化成一座山峰。

不久，石匠全村的鄉(xiāng)親們?cè)谏娇p中，發(fā)現(xiàn)了一層綠色透亮的石頭。當(dāng)?shù)氐睦先藗儽阋积R前往觀看，都說(shuō)是綠翠撲山門時(shí)，把綠色的衣裙夾在山縫中了。

于是，石工們就順著綠色的痕跡挖鑿起來(lái)，希望能救出綠翠。挖到深處，挖出了紫紅色和綠色的彩石，晶瑩透亮，閃射出奇光異彩。

這天晚上，石工們做了一個(gè)美好的夢(mèng)，夢(mèng)見國(guó)公老人說(shuō)：紫紅色石頭是玉郎變的，綠色石頭是綠翠的化身。這些彩石叫翠玉，可以雕琢成器，是無(wú)價(jià)之寶。

于是，石工們就把它雕成各種美麗的玉器，從此，密玉一直深受珠寶商的歡迎。 玉郎和綠翠的故事也就流傳了下來(lái)。

4.誰(shuí)知道關(guān)于玉石翡翠的故事典故什么的

作者簡(jiǎn)介 王曙教授在礦物學(xué)和寶石學(xué)領(lǐng)域中造詣甚深，曾著有《不透明礦物晶體光學(xué)》、《偏光顯微鏡和顯微攝影》、《金剛石的秘密》《晶瑩的寶石》、《怎樣識(shí)別珠寶玉石》、《珠寶玉石和金首飾》、《真假寶石鑒別》、《珠寶首飾選購(gòu)知識(shí)》、《唐詩(shī)故事》、《宋詞故事》等專著。

唐代時(shí)，著名詩(shī)人陳子昂寫了一組 38 首《感遇》詩(shī)，其中第 23 首中寫道：“翡翠巢南海，雌雄珠樹林， ------ 旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾?！币馑际牵呼浯澍B在南海之濱（指今廣西省東南部）筑巢，雌雄雙雙，棲息在繁茂的樹林中。美麗的翠羽制成的首飾光艷奪目，用翠羽裝飾的被褥絢麗多彩。由此可知，在一千多年前的唐代，翡翠鳥羽是珍貴的首飾原料。

在清代學(xué)者紀(jì)曉嵐的著名作品《閱微草堂筆記》卷十五中，有這樣一段記錄：“記余幼時(shí)，云南翠玉，當(dāng)時(shí)不以玉視之，不過如藍(lán)田乾黃，強(qiáng)名以玉耳，今則以為珍玩，價(jià)遠(yuǎn)出真玉上矣?！奔o(jì)曉嵐生于 1724 年， 1805 年去世?？烧J(rèn)為他幼時(shí)是 1735 年，即乾隆皇帝登基時(shí)，《閱微草堂筆記》卷十五寫于乾隆癸丑（即乾隆五十八年，公元 1793 年）。由此可知，在距今 260 多年前紀(jì)曉嵐年幼時(shí)，人們不認(rèn)為翡翠是真正的玉，而是如同今陜西藍(lán)田出產(chǎn)的黃綠色蛇紋石大理巖，因此一點(diǎn)也不珍貴。約 60 年后紀(jì)曉嵐寫書時(shí)，即距今約 200 年前，翡翠的優(yōu)點(diǎn)已為廣大人們認(rèn)識(shí)，因而成為比和田玉價(jià)格要高得多的珍貴玉石了。由此可知，正好是清代乾隆皇帝統(tǒng)治這六十年間，玉石翡翠的地位發(fā)生了根本的變化。此后大約再也沒有人用“翡翠”鳥的羽毛做首飾了，翡翠一詞成了專指一種珍貴玉石的名詞。

清乾隆年間，有官員到永昌（今云南保山一帶）買寶石，經(jīng)人介紹見到了高檔翡翠，認(rèn)為比中國(guó)的傳統(tǒng)玉石和田玉還要美得多，于是選擇高檔翡翠料精雕成玉器獻(xiàn)給乾隆皇帝，乾隆大為欣賞，認(rèn)為超過了過去視為珍寶的和田玉，并命為“帝王玉”，這也是今天質(zhì)量最佳的翡翠叫做帝王玉的起源。乾隆當(dāng)時(shí)下令大量購(gòu)買高檔翡翠制作玉器，經(jīng)過宮廷這一提倡，翡翠的價(jià)格飛速上漲，這也正是紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記述的經(jīng)過。

緬甸的翡翠礦位于西北部的霧露河（又譯烏尤河）流域，由緬甸第二大城市瓦城沿鐵路北上，到孟拱下火車西行一百公里左右，就到達(dá)位于野人區(qū)內(nèi)，霧露河畔著名的翡翠產(chǎn)地帕敢（見右圖）。帕敢常住人口八萬(wàn)左右，流動(dòng)人口卻有十八萬(wàn)之多，其中華人占多數(shù)，另有緬甸人、泰國(guó)人、巴基斯坦人、印度人等，都是為翡翠貿(mào)易而來(lái)。帕敢的交通仍不太方便，公路路況很壞，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境濕熱多蚊，生活條件十分艱苦。

由明朝末年開始利用翡翠，到 20 世紀(jì)中葉這三百多年間，人們都是挑選出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)翡翠多的場(chǎng)口開采，對(duì)于主要出產(chǎn)一般翡翠料的場(chǎng)口不屑一顧。即使是挑中的場(chǎng)口，所生產(chǎn)的翡翠也是好的少，一般質(zhì)量的多。當(dāng)初人們挑選翡翠原料的要求很高，必須有種（水）有色，否則一概當(dāng)作廢石拋棄或用作建筑材料。在這段時(shí)間內(nèi)，優(yōu)質(zhì)翠料價(jià)格也很低廉，而且歷史上曾出產(chǎn)過很多著名的好料和大料。例如清朝前期騰沖人尹文達(dá)采到的綺羅玉，大到鋸成薄片制作懸掛的方形大燈；清中期的段家玉，馬步云家的馬家玉，清光緒年間王相賢家的王家玉，做成翡翠手鐲五百多對(duì)，每對(duì)按今天價(jià)格換算可值 100 萬(wàn)人民幣；太平街王振坤家的“會(huì)卡玉”，重達(dá)數(shù)噸，切成直徑 80 多厘米的八片，其中七片要價(jià)數(shù)百萬(wàn)銀元；此后又陸續(xù)出產(chǎn)過多個(gè)質(zhì)量極優(yōu)的巨大翡翠如“肖家玉”、“官四玉”等等。時(shí)至今日，老場(chǎng)口已開采得枯竭，好料極其少見。而且塊頭亦小，可價(jià)格卻高漲得驚人。 2000 年霧露河河床的礦井中出過一塊重僅 7.5kg 的極佳翡翠原料，在緬甸首都仰光以 2400 萬(wàn)美元售出，可謂天價(jià)。

5.有關(guān)和田玉的傳說(shuō)

相傳在古代克里雅河畔，居住著一位技術(shù)絕倫的老石匠，心地善良，眉目清秀，他帶了一個(gè)徒弟，下文稱小石匠。老石匠60歲生日那天，秋高氣爽，晴空如洗，他沿著河邊漫步，只見河流彎彎曲曲，河水清潔如練，定睛一看，不遠(yuǎn)的水中，有個(gè)光彩奪目的東西，他急忙涉水撈取，原來(lái)是一塊堅(jiān)韌、溫潤(rùn)、瑩澤素雅的羊脂玉。老石匠欣喜若狂，揣在懷里，帶回家中，思考了數(shù)日，我有個(gè)徒兒，但缺個(gè)女兒，于是他集女人之俊美，精心雕了一個(gè)非常漂亮的玉美人，放在屋內(nèi)一個(gè)秘密的地方，情不自禁的說(shuō)：我要有這樣一個(gè)女兒多好啊！說(shuō)也怪，話間剛落，玉美人就變成了一個(gè)活潑可愛的姑娘，容貌非凡，體如天仙。她拜老石匠為父，叫小石匠阿康（哥哥），老石匠給她起名叫塔什古麗（玉美人），于是一家人和和美美，過著幸福美好的生活。

不久，老石匠去世了，塔會(huì)古麗和小石匠相依為命，相親相愛，商定在肉孜節(jié)舉行婚禮，鄉(xiāng)親近鄰都來(lái)祝賀。玉美人穿上了節(jié)日的盛裝神態(tài)動(dòng)人，衣著丹碧相映，格外讓人愛憐?；槎Y正在喜氣洋洋地進(jìn)行，突然當(dāng)?shù)氐膼喊载?cái)主巴依帶了一幫打手個(gè)親信，把玉美人搶回了家。巴依是當(dāng)?shù)氐膼簞?shì)力，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，見了塔什古麗的姿色，早就垂涎三尺，搶親是巴依的預(yù)謀。當(dāng)晚，巴依把玉美人安排除萬(wàn)難在富麗堂皇的臥室，強(qiáng)迫成親。玉美人看到巴依上窄下寬的葫蘆腦袋直惡心，拿定主意不理他，等他動(dòng)手動(dòng)腳時(shí)，一口咬住巴依的腮肉，巴依疼痛難忍，惱羞成怒，拔出鋼刀就向玉美人砍去。只聽錚的一聲，玉美人身上冒出耀眼的火花，匯成一團(tuán)熊熊烈火，燃著了巴依和巴依的府第，最后全部化成了灰燼。玉美人趁著烈火，化成一縷白煙，飛向故鄉(xiāng)昆侖山，常居在那冰封積雪下的玉宮中。

小石匠失去玉美人后，日夜深深地思念著。當(dāng)他得知玉美人飛向昆侖山后，滿懷思念之情，騎上毛驢追去，沿路撒下小石子，于是成為后人找玉的原生礦床，傳說(shuō)所產(chǎn)的羊脂玉是玉美人的骨肉形成的。后來(lái)幫維吾爾族便有“寧為高山上白玉，不作巴依堂上毯”之說(shuō)。

在新疆和田地區(qū)有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：一位六十歲的老石匠生日那天，在玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成了一個(gè)非常漂亮的玉美人。這玉美人變成了一個(gè)姑娘，拜老石匠為父，取名塔什古麗（玉花）。塔什古麗與老石匠的徒弟相親相愛，當(dāng)?shù)匾粣喊猿眯∈惩獬?，搶走了塔什古麗。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她，她身上發(fā)出火花，點(diǎn)燃了惡霸的府第，自己化成一縷白煙向昆侖山飛去。小石匠得知后，騎馬追去，沿路撒下小石子，成為后人找玉的礦苗。。.

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關(guān)于玉的民間故事

西王母獻(xiàn)玉——民間傳說(shuō)中的西王母子居住在遠(yuǎn)古人類的發(fā)源地喜馬拉雅山脈和昆侖山脈，曾經(jīng)向黃帝堯舜獻(xiàn)玉，這反映了古人類對(duì)自己故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)自己祖先崇拜之心的結(jié)晶。

和氏之璧——說(shuō)的是2000多年前的楚國(guó)和氏，把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國(guó)的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。

完壁歸趙——到戰(zhàn)國(guó)后期，和氏璧被楚國(guó)用作向趙國(guó)求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國(guó)。秦國(guó)也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國(guó)的和氏璧。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國(guó)也明白秦國(guó)的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國(guó)，護(hù)送去秦國(guó)交換城池的任務(wù)，在談判過程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了，并順利地返回趙國(guó)。后來(lái)，秦統(tǒng)一七國(guó)，這塊和氏壁便被秦始皇琢成世代相傳的傳國(guó)玉璽受命子天，既壽永昌八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權(quán)力的象征。

鴻門宴——公元前206年，項(xiàng)羽在謀臣范增的策劃下，設(shè)了歷史上有名的鴻門宴欲除去勁敵劉邦，建立霸業(yè)，但在宴飲過程中，項(xiàng)羽因講義氣而猶豫不決，急電得范增向項(xiàng)羽頻丟眼色，并且三次舉起隨身所佩之玉塊，希望磺羽快作決斷（跌，決同音），殺掉劉邦渡過險(xiǎn)關(guān)，最終滅項(xiàng)興漢，建立了大漢帝國(guó)。

《玉環(huán)》的典故——戰(zhàn)國(guó)晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國(guó)，并對(duì)齊國(guó)說(shuō)：這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán)，沒有人能分開，齊國(guó)人足智多謀，能不能把它解開呢？想以此不可解之環(huán)試探齊國(guó)的虛實(shí)，齊國(guó)的王后聽罷來(lái)使之言，拿來(lái)鐵錘，把玉環(huán)打破了，并對(duì)來(lái)使說(shuō)，我們已遵命打開了連環(huán)。秦王政知道此事后，認(rèn)為齊國(guó)有寧為玉碎的精神，所以就不敢再存伐齊之心了。

弄玉吹簫——弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據(jù)說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人南來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(zhǎng)大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲音如鳳鳴。穆公寵愛此女，特為她修筑鳳樓，樓前建有高臺(tái)，名曰鳳臺(tái)，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，弄玉成親，乘龍快婿的典故。

女媧補(bǔ)天——相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，千樣瑪瑙萬(wàn)種玉由此而來(lái)。這個(gè)神化將玉說(shuō)成補(bǔ)天之物，可見我們民族對(duì)玉有著特殊的喜好。

雨花瑪瑙——在南京的中華門外，有一座滿是礫石的小山崗，相傳在1400多年的梁朝，有一位和尚云光，曾經(jīng)在這里講經(jīng)說(shuō)法，直講得頑石點(diǎn)頭，落花如雨。從此這里就有了很多花紋美麗、色澤鮮艷的小圓石子。（雨花石）人們認(rèn)為這是從天上降下的雨花，因此把這一帶叫做雨花臺(tái)。

水仙的眼淚——珍珠 中國(guó)古代傳說(shuō)，在南海外有一種鮫人，他們像魚一樣在大海中生活。鮫人善織一種薄的絲綢，做鮫絹，更為廳特的是，鮫人在悲傷哭泣時(shí)，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤(rùn)與否與月亮的盈虧有關(guān)，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。唐代著名詩(shī)人李商隱在他寫的七律《錦瑟》中，第五句就寫進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)，即：滄海月明珠有淚國(guó)外的古老傳說(shuō)：漲底的貝類到海面上，當(dāng)它張開貝殼時(shí)，正好有露珠或雨珠落入，不久就變成了珍珠。

【摘自；】