君平的典故(君平為何人)

1.君平為何人

老莊大家嚴君平 漢唐時代，齊魯之學(xué)就在事實上衰亡了，蜀學(xué)也因為元明清三代的朱熹官方理學(xué)的興起，而遭受了很大沖擊，但是，蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)并沒有因此而滅亡，其還是通過各種文化形式而茍延殘喘的存留了下來，只要大家對中國思想文化稍加梳理，就可以發(fā)現(xiàn)，自元以降，不少的人和他們的學(xué)問還是自覺和不自覺的繼承了這樣的蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)的。

老子的道德經(jīng)問世以后，注釋家汗牛充棟，但是，卻只有嚴君平一家的《老子指歸》是再發(fā)揮之作?！独献又笟w》不是那種注重詞語考證和詞語新解的注釋書，而是嚴君平在自己掌握了老子的思想精髓以后的一種自我發(fā)揮，可以說，《老子指歸》本身就已經(jīng)算得上是“經(jīng)典”了。

嚴君平本是臨邛人，生于富饒的川西南平原，他的家鄉(xiāng)是中國最早的水稻文明地區(qū)，該地有豐富的天文和水利學(xué)傳統(tǒng)，嚴君平年輕時代外出學(xué)道，學(xué)成以后，在成都卜筮為生，后到都江堰地區(qū)一帶教授易老之學(xué)，追隨者不少，他的學(xué)說在整個川西地區(qū)有很大影響，特別是在都江堰和青城山地區(qū)有很大影響，揚雄就是這個時期隨嚴君平學(xué)道的。 東漢末期，道教也就產(chǎn)生在這個地區(qū)中，所以，應(yīng)該說中國道教的產(chǎn)生，與嚴君平的思想和作為有很大的關(guān)系。

《老子指歸》，又稱之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書，是例舉一段老子的言論，便由嚴君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來的著述。 嚴君平在《老子指歸》中著重講述了人的認識的主體問題，詳細的說明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說比那法國的笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么受嚴君平影響很大的蜀地相對崇尚人的自由和開放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。

《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時期有很大影響，其對中國禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過孟子和揚子誰高誰低之爭，也就是當(dāng)時的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚雄和孟子二人的評價上出現(xiàn)了爭論，當(dāng)時，朱熹是屬于反對揚子而推崇孟子的一派，他認為揚雄仕王莽是賣漢，而且，揚雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，傾向黃老，所以，朱熹編著四書，把孟子編輯進去。

后來，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說崛起，而揚雄學(xué)說則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴君平的學(xué)說也受到連累，在元明清三朝少見了，特別是《四庫全書》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時候，編輯者認為這書可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。

但是，1973年馬王堆老子帛書的問世，可以說是為嚴君平洗去了這一冤屈，因為，《老子指歸》中引用的老子言論，都與帛書老子相符合，所以，該書的確應(yīng)該是嚴君平作品。 。