君平的典故(君平為何人)

1.君平為何人

老莊大家嚴(yán)君平 漢唐時代，齊魯之學(xué)就在事實上衰亡了，蜀學(xué)也因為元明清三代的朱熹官方理學(xué)的興起，而遭受了很大沖擊，但是，蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)并沒有因此而滅亡，其還是通過各種文化形式而茍延殘喘的存留了下來，只要大家對中國思想文化稍加梳理，就可以發(fā)現(xiàn)，自元以降，不少的人和他們的學(xué)問還是自覺和不自覺的繼承了這樣的蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)的。

老子的道德經(jīng)問世以后，注釋家汗牛充棟，但是，卻只有嚴(yán)君平一家的《老子指歸》是再發(fā)揮之作。《老子指歸》不是那種注重詞語考證和詞語新解的注釋書，而是嚴(yán)君平在自己掌握了老子的思想精髓以后的一種自我發(fā)揮，可以說，《老子指歸》本身就已經(jīng)算得上是“經(jīng)典”了。

嚴(yán)君平本是臨邛人，生于富饒的川西南平原，他的家鄉(xiāng)是中國最早的水稻文明地區(qū)，該地有豐富的天文和水利學(xué)傳統(tǒng)，嚴(yán)君平年輕時代外出學(xué)道，學(xué)成以后，在成都卜筮為生，后到都江堰地區(qū)一帶教授易老之學(xué)，追隨者不少，他的學(xué)說在整個川西地區(qū)有很大影響，特別是在都江堰和青城山地區(qū)有很大影響，揚雄就是這個時期隨嚴(yán)君平學(xué)道的。 東漢末期，道教也就產(chǎn)生在這個地區(qū)中，所以，應(yīng)該說中國道教的產(chǎn)生，與嚴(yán)君平的思想和作為有很大的關(guān)系。

《老子指歸》，又稱之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書，是例舉一段老子的言論，便由嚴(yán)君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來的著述。 嚴(yán)君平在《老子指歸》中著重講述了人的認(rèn)識的主體問題，詳細(xì)的說明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說比那法國的笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么受嚴(yán)君平影響很大的蜀地相對崇尚人的自由和開放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。

《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時期有很大影響，其對中國禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過孟子和揚子誰高誰低之爭，也就是當(dāng)時的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚雄和孟子二人的評價上出現(xiàn)了爭論，當(dāng)時，朱熹是屬于反對揚子而推崇孟子的一派，他認(rèn)為揚雄仕王莽是賣漢，而且，揚雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，傾向黃老，所以，朱熹編著四書，把孟子編輯進(jìn)去。

后來，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說崛起，而揚雄學(xué)說則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴(yán)君平的學(xué)說也受到連累，在元明清三朝少見了，特別是《四庫全書》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時候，編輯者認(rèn)為這書可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。

但是，1973年馬王堆老子帛書的問世，可以說是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈，因為，《老子指歸》中引用的老子言論，都與帛書老子相符合，所以，該書的確應(yīng)該是嚴(yán)君平作品。 。