文言文直譯翻譯技巧
文言文直譯翻譯技巧
直譯，是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應(yīng)翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。下面小編為大家分享文言文直譯翻譯技巧，歡迎大家參考借鑒。
1.留
即保留法。保留古今意義完全相同的一些詞，如國號、年號、帝號、官名、地名、人名、器物名、書名、度量衡單位等。如：
①至和元年七月某日，臨川王某記。(王安石《游褒禪山記》)
譯：至和元年七月某一日，臨川王安石作記。
“至和元年”是年號，“臨川”是地名，翻譯時應(yīng)該保留。
?、诠馕潆y其守，問于鄧禹曰：“諸將誰可使守河內(nèi)者?”
譯：光武認為河內(nèi)防守很難，向鄧禹詢問道：“眾將中誰是可以派去鎮(zhèn)守河內(nèi)的人?”
“光武、鄧禹”等為人名，“河內(nèi)”為地名，應(yīng)該保留。
?、勰艘蛇w特雄文善壯其說，而古人未必然也。及得桑懌事，乃知古之人有然焉，遷書不誣也，如今人固有而但不盡知也。
譯：于是懷疑司馬遷只是文筆雄健，在敘事中善于渲染，而古人不一定就是這樣。等到了解到桑懌的事跡，才知道古時的人也有這樣的情況，司馬遷的書并沒有說假話，知道今人中本來就有，只是未能全都知曉。
“遷”、“桑懌”均為人名，故保留。
2.換
即替換法。有些詞語意義已經(jīng)發(fā)展，用法已經(jīng)變化，語法已經(jīng)不用，在譯文中，應(yīng)換這些古語為今語。如：
?、傧鹊鄄灰猿急氨桑酝髑?。(諸葛亮《出師表》)
這里的“卑鄙”應(yīng)替換為“地位低、見識淺”。文言中還有一些特稱詞語，即各個領(lǐng)域中的習慣用語，如“下車”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左遷”，表時間、年齡、風俗的稱謂等，翻譯時也要換成現(xiàn)在的說法。
?、诜敢猿鐑€慮遠為法，以喜奢樂近為戒。
譯：我希望(皇上)把崇尚節(jié)儉思慮深遠作為準則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒。
“伏”，是謙稱。翻譯時要將“伏”換成“我”。
③壬戌之秋，七月既望。(蘇軾《赤壁賦》)
譯：壬戌年秋天，七月十五。
“既望”是古代時間稱謂，大月為十六，小月為十五。這里七月為大月，故應(yīng)譯為現(xiàn)代的說法“十六”。
?、苈闹磷鸲屏?。(賈誼《過秦論》)
譯：登上王位而治理天下。
“六合”，本義是“天地四方”，但翻譯時要更換為“天下”。
?、菽耸姑商癖敝L城而守藩籬。(賈誼《過秦論》)
譯：于是又派蒙恬到北方去修筑長城，守衛(wèi)邊境。
?、尢帍R堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急;促俸祿之資，不知有耕稼之苦。
譯：在朝廷當官，不知道有戰(zhàn)場上的危急;依仗有俸祿的收入，不懂得有耕作的勞苦。
⑤、⑥兩例，“藩籬”是比喻修辭，應(yīng)換譯為“邊防”。“廟堂”本指“廟宇”，這里比喻“朝廷”，應(yīng)該替換。
文言句子中還有不少的修辭格，翻譯時一般采用更換的方法。諸如此類的還有“蕭墻”“黔首”“阡陌”“七廟”“萬乘”“神器”“垂拱”等。
3.刪
即刪削法。文言中有些虛詞的用法，在現(xiàn)代漢語里沒有相應(yīng)的詞替代，如果硬譯反而別扭或累贅，譯文時可刪削。這些詞包括：發(fā)語詞、湊足音節(jié)的助詞、結(jié)構(gòu)倒裝的標志、句中停頓的詞、個別連詞及偏義復(fù)詞中虛設(shè)成分等。如：
?、賻煹乐粋饕簿靡?。(韓愈《師說》)
“之”為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，無實在意義，故翻譯時應(yīng)略去。
②晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。(《孔雀東南飛》)
“作息”為偏義復(fù)詞，義偏向“作”，故“息”應(yīng)該不譯。
?、垤o女其姝，俟我于城隅。(《詩經(jīng)·靜女》)
“其”是句中形容詞詞頭，助詞，無實在意義，不譯。
?、芊蛄鶉c秦皆諸侯,其勢弱于秦。(蘇洵《六國論》)
“夫”是句首發(fā)語助詞，表示要發(fā)議論，無實在意義，舍去不譯。
⑤山有小口，仿佛若有光。(陶淵明《桃花源記》)
“仿佛”與“若”同義，翻譯時只取一個詞。譯為“好像”、“仿佛”。
?、捺嬗鯂?，危乎高哉!(李白《蜀道難》)
“噫”、“吁”、“嚱”均為表感嘆的語氣助詞，翻譯時只要譯一個就可以了，故可譯為“啊”。
⑦何陋之有?(劉禹錫《陋室銘》)
此句為賓語前置句，現(xiàn)代漢語的語序為“有何陋”，“之”是助詞，幫助使賓語置于謂語之前，無實在意義，故不譯。
4.補
即增補法。原句中有省略或古今用詞不同的地方，可根據(jù)現(xiàn)代漢語的詞語和語法增加或補充一些成分，使譯文顯豁通順。包括以下幾種情況：
(1)單音實詞增補成雙音實詞。
因古人多用單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語多用雙音節(jié)詞，翻譯時，用與文言詞語相同或相近的`現(xiàn)代漢語詞語把文言文中的單音節(jié)詞補成雙音節(jié)詞。還要注意古今異義的雙音節(jié)詞語如“妻子”“地方”“指數(shù)”等，如：
?、俑粢?，復(fù)若賦，則如何?(柳宗元《捕蛇者說》)
譯：變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?
“更”“役”“復(fù)”“賦”，均應(yīng)譯為“變更”“差役”“恢復(fù)”“賦稅”。
②君惡聞其過，則忠化為佞。
譯：皇帝討厭聽到有人指出自己的過錯，那么忠誠(的人)會變?yōu)榧樨?的人)
“惡”“過”“忠”“佞”就可以分別組成“厭惡”“過錯”“忠誠”“奸佞”。
?、圪t而多財，則損其志;愚而多財，則益其過。
譯：有才德的人如果錢財多，就會削弱他的志向;愚笨的人如果錢財多，就會增多他的過失。
“財”“損”“志”“益”“過”都要補為雙音節(jié)詞，譯為“錢財”“削弱”“志向”;“增多”“過失”“妻子”在這里就要拆分并補充為“妻子兒女”。
?、芪曳钔趺?，義無屈。公等有妻子，徒死無益。
譯：我奉君王的命令，按道義不能屈服。你們這些人有妻子、兒女，白白送死沒有好處。
“王”“命”“無”“屈”“妻”“子”“益”均應(yīng)換為“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“兒女”“好處”。
(2)增補主語、謂語、賓語、介詞或分句。
文言文中常常承前、蒙后省略主語、謂語、賓語、介詞或分句，翻譯時要根據(jù)具體情況補出來。如：
?、賱t曰：“彼與彼年相若也，道相似也?！?韓愈《師說》)
譯：(那些恥笑別人學習的人)就說：“那個人與某個人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多。”
這里“則曰”的前面，承前省略了主語，翻譯時要補出。根據(jù)上下文，這里省略的應(yīng)是“那些恥笑別人學習的人”。
?、诶塾邢嗍?，別令收貯，然未一披。
譯：有人屢次把他的文章給我看，我另外讓人收藏起來，但沒有讀過。
這里 “有”的后面省略了賓語“人”，“相示”前省略“以文”，后句省略主語“吾”，尾句省略賓語“之”，翻譯時應(yīng)該補上。
③然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。(王安石《游褒禪山記》)
譯：但是，力氣可以到那里卻沒到，在別人來講，是可以譏笑的，對自己來說，是應(yīng)該后悔的。
這個句子，根據(jù)前后文理解，應(yīng)省略一個分句，指的是“力足以至”的人卻沒有至，所以“人譏己悔”。故在翻譯時應(yīng)補出“而不至”之類的分句。
?、軗衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。(《論語·述而》)
譯：選擇他們的優(yōu)點加以學習，看出那些不良方面加以改正。
謂語是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應(yīng)下文或因?qū)υ挾÷缘?。本例后一分句承前省略了謂語“擇”，在譯成現(xiàn)代漢語時，一定要補充出來。
⑤沛公軍壩上。(司馬遷《史記·鴻門宴》)
譯：沛公駐軍在壩上。
“軍”后省略了“于”。文言文中，介詞“于”和“以”常被省略，翻譯時根據(jù)具體情況補出。
?、弈苏倨淝鹾?，諭以禍福，諸蠻皆以君言為可信。
譯：于是召集他們的首領(lǐng)，把禍福關(guān)系告知他們，各部落都認為許逖的話是可信的。
“諭”后省略了賓語“之”，代“他們”，翻譯時應(yīng)該補出。
(3)數(shù)詞后面增加有關(guān)的量詞、分數(shù)的詞語。
古漢語中，多數(shù)情況下，數(shù)量、分數(shù)等表示的方法和現(xiàn)代漢語有很大的差別，不用量詞和表分數(shù)的詞語，在翻譯時要根據(jù)具體情況補出。如表物量，可補“個”、“只”、“把”等，如表動量則補“次”“回”等。如：
?、僮婺竸⒔衲昃攀辛?。(李密《陳情表》)
譯：祖母劉氏今年九十六歲。
“九十有六”后添加量詞“歲”，譯為符合現(xiàn)代漢語規(guī)范的“九十六歲”。
②茲編所錄，精于理者蓋十之六。
譯：這部文集收錄的，長于說理的文章大概十分之六。
“十之六”是分數(shù)詞，譯為“十分之六”?！多嵅硕斡谯场分小按蠖疾贿^參國之一，中五之一，小九之一”與此同。
?、凵w余所至，比好游者尚不能十一。(王安石《游褒禪山記》)
譯：大概我走到的地方，比那些喜歡游覽的人到的地方，還不及人家的十分之一。
“十一”是分數(shù)，“十分之一”。
5.調(diào)
即移位法。由于古今語法的演變，有的句型表達方式古今不同，譯文時，應(yīng)按現(xiàn)代漢語的語法習慣調(diào)整。主要有主謂倒裝、賓語前置、定語后置和介詞短語后置等。如：
(1)主謂倒置
主語后說的情況，多用于感嘆句或疑問句。如：
?、偕跎埔?，子之治東阿也!(劉向《晏子治東阿》)
譯：你治理東阿是很好的啊!
?、谏跻?，汝之不惠!(列子《愚公移山》)
譯：你不聰明也太厲害了!
以上兩例都是主謂倒裝句，“子之治東阿”、“汝之不惠”是主語，“甚善矣”、“甚矣”是謂語。翻譯時應(yīng)調(diào)整順序，主語在前，謂語在后。
(2)賓語前置
有多種情況，都應(yīng)用現(xiàn)代漢語的說法，先說謂語或介詞，再說賓語。最值得注意的是用“之”“是”把賓語提到動詞前的句子。翻譯時按現(xiàn)代漢語的結(jié)構(gòu)調(diào)整。助詞“之”、“是”不譯。如：
①句讀之不知，惑之不解。(韓愈《師說》)
譯：不懂得句讀，不能解除疑惑。
這是一個賓語前置句。古漢語中，為了強調(diào)賓語，借助詞“之”“是”“之為”使賓語前置。此句按現(xiàn)代漢語的表達，順序為“不知句讀，不解惑”。“之”是助詞，幫助使賓語前置，不譯。又如“其一人專心致志，惟弈秋之為聽”“惟命是從”等。
②自縣為近畿大郡，近代未之有也。
譯：從縣令升任京城附近的大郡長官，近代從未有過這樣的事。
古漢語否定句中，如果代詞作賓語，一般要前置于謂語動詞之前。例中“未之有”即“未有之”，翻譯時將“之”放到“有”的后面，即“有之”。又如“時不我待”“三歲貫女，莫我肯顧”。
?、蹮o乃爾是過與?(《論語·季氏將伐顓臾》)
譯：恐怕應(yīng)該責怪你們吧?
古漢語疑問句中，如果代詞作賓語，一般要前置于謂語動詞之前。例中“爾是過”即“過爾”，翻譯時將“爾”放到“過”的后面，“是”是助詞，賓語前置的標志，不譯。
?、懿蛔R吾子奚以知之?
譯：不知道您憑什么知道這件事?
⑤欲而得之，又何請焉?
譯：你想要的東西已得到了，還請求什么呢?
“奚以”“何請”均為疑問句中賓語前置，翻譯時要將代詞賓語“奚”“何”放到介詞“以”和動詞“請”的后面。譯為“憑什么”“請求什么”。
(3)定語后置
古漢語中，借“之”和“者”使定語后置，常用“中心詞+后置定語+者”或“中心詞+之+后置定語+者”的結(jié)構(gòu)。翻譯時調(diào)整順序。如：
①蚓無爪牙之利，筋骨之強。(荀子《勸學》)
譯：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強勁的筋骨。
“爪牙之利，筋骨之強”，即“利之爪牙，強之筋骨”。翻譯時把“利”放到中心詞“爪牙”的前面。
?、诮耜兾鞒筛拗校⑼羷蛹鞍俪?，亦雁蕩具體而微者。(沈括《夢溪筆談·雁蕩山》)
譯：現(xiàn)在陜西成皋那里，矗立的土山動不動達到百尺高，也算是形體具備只不過規(guī)模小一些的雁蕩山。
“具體而微”是修飾“雁蕩”的，即“具體而微之雁蕩”。翻譯時把定語“具體而微”放到中心詞“雁蕩山”的前面。
?、劭陀写刀春嵳?，依歌而和之。(蘇軾《赤壁賦》)
譯：有一個吹洞簫的客人，合著節(jié)拍應(yīng)和。
“有吹洞簫者”修飾“客”，翻譯時把“有吹洞簫者”放到中心詞“客”的前面。
(4)介賓短語后置
文言文中，介賓短語后置非常普遍，按現(xiàn)代漢語的表達習慣，從它們所處的位置來講，叫補語。但從內(nèi)容上講，它們有時作狀語。翻譯時要提到動詞前面。如：
?、俨痪杏跁r，學于余。(韓愈《師說》)
譯：“不受時俗限制(影響)，向我學習。
?、诙嘤谀袭€之農(nóng)夫。(杜牧《阿房宮賦》)
譯：比田里的農(nóng)夫還多。
?、叟腔灿诙放Ｖg。(蘇軾《赤壁賦》)
譯：在斗宿和牛宿之間徘徊。也可譯為：徘徊在斗宿和牛宿之間。
?、塬I子執(zhí)而紡于庭之槐。
譯：范獻子把董叔抓來綁在庭院中的槐樹上。
?、菽苏倨淝鹾溃I以禍福，諸蠻皆以君言為可信。
譯：于是召集他們的首領(lǐng)，把禍福(利害關(guān)系)告知他們，各部落都認為許逖的話是可信的。
?、揎嬀朴谒雇ざ鴺分?/p>
譯文：在這個亭子里喝酒并以此為樂。
以上例①、②、④、⑤、⑥中，“于時”“于余”“于南畝之農(nóng)夫”“于庭之槐”“以禍福”“于斯亭”翻譯時就一定要放到動詞“拘”、“學”“多”“紡”“諭”“飲”前作狀語。但有時，有些短語可置于動詞之前作狀語，也可以不調(diào)，仍放在動詞后面作補語，如例③。
(5)文言文中，用于修飾動詞的數(shù)詞，常置于動詞之前作狀語，而現(xiàn)代漢語中常常置于動詞之后作補語。如：
①騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。(荀子《勸學》)
譯：良馬跳一次，不能超過十步，劣馬走十天也能走得很遠，它的成功在于不停地走。
句中“一”譯為“一次”，“十”譯為“十天”并放到“躍”和“駕”的后面。
?、谟谑乔赝醪粦瑸橐粨趔?。(司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》)
譯：在這種情況下，秦王很不高興，為趙王敲了一下瓦罐。
句中“一”譯為“一下”，并放到謂語“擊”的后面。
以上兩例中，例①如果按原文的順序翻譯為“良馬一跳”。例②譯為“替趙王一敲瓦罐”，不符合現(xiàn)代漢語表達習慣。應(yīng)該在數(shù)詞后加上量詞，并放到謂語之后。
6.縮
即凝縮法。即對文言中為了增強氣勢而使用繁筆的句子簡化。如：
有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。(賈誼《過秦論》)
譯：“秦有并吞天下，統(tǒng)一四海的雄心。”
