念佛攝心方法(念佛用什么方法可以攝心)
1.念佛用什么方法可以攝心
本師釋伽牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽經(jīng)》里都反復(fù)的勸導(dǎo)我們要念“阿彌陀佛”，要發(fā)愿求生極樂(lè)世界，并說(shuō)出這不單是他老人家在勸，連十方所有的諸佛都一同勸導(dǎo)大家要信佛，要念阿彌陀佛啊！?。∥覀兘裆苡H近到佛法，能遇到這么好的“緣”，一定要好好珍惜啊，不要再搞六道輪回的了，我們不能再辜負(fù)佛陀他老人家了，不要再讓諸佛菩薩為我們傷心流淚啦，好好念“阿彌陀佛”，珍惜這個(gè)“無(wú)量劫來(lái)稀有難逢之一遇”吧----凈土法門！??！
藕益大師念佛開(kāi)示：
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許。
千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許。
三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不復(fù)起貪嗅癡，即大持戒。
真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍問(wèn)斷夾雜，即大精進(jìn)。
真能念佛，不起妄想馳逐，即大禪定。
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
祝愿大家都幸福快樂(lè)！
《無(wú)量壽經(jīng)》是最詳細(xì)介紹凈土法門和極樂(lè)世界境況的經(jīng)典，不認(rèn)真聽(tīng)經(jīng)教，很難發(fā)起真心切愿來(lái)念佛：
/libaiguanyin/blog/category/%C4%EE%B7%F0%CB%D0%BE%AD
6.要怎樣才能攝心念佛
1。隨緣：
念佛要學(xué)會(huì)隨緣，不可強(qiáng)求，欲速則不達(dá)，慢慢來(lái)，念多了自然能攝心，你一強(qiáng)求，有了執(zhí)著心，自然攝不了心。我們無(wú)始以來(lái)心都是亂的，想一下了做到一心不亂是不可能的。
2。精進(jìn)：
進(jìn)步離不開(kāi)努力，熟能生巧，念佛念多了，自然能進(jìn)步，一天能念到上萬(wàn)聲，不斷地去精進(jìn)，自然能做到一心不亂。
3。助緣：
念佛心不清凈因?yàn)闃I(yè)障太多了，消除了業(yè)障自然可一心不亂，除了念佛外，還要多做善事，放生，吃素，持戒，這些都是助緣。少去不該去的地方，保持清凈心。
4。技巧：
念佛有很多種
持名念佛（十念法，金剛念，追頂念等，）
觀象念佛（看著佛象念）
觀想念佛（回憶佛像念或想像極樂(lè)世界念）
實(shí)相念佛
可以配合以上的方法念，自然能攝心，以自己的念佛經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出自己的方法，以后用自己的方法念就可以攝心了。
這里有很多念佛的方法，可以參考一下/libaiguanyin/blog/category/%C4%EE%B7%F0%CB%D0%BE%AD
7.哪種念佛方法最為攝心得力
佛法本平等，無(wú)有分別如何為最得力，契機(jī)眾生的根器為重要，隨眾生的緣為得力。念佛要得力，基本上的，信，愿，行，必須具足。
信。是衷心真誠(chéng)的相信，有一位佛，號(hào)阿彌陀佛，以他的功德力，成就了一個(gè)極樂(lè)世界，讓執(zhí)持其名號(hào)的眾生們，都能往生到極樂(lè)世界。
愿。就是念佛者本身，必須要發(fā)大愿，想往生到極樂(lè)世界去，心向往極樂(lè)世界。
行。信愿已具備，最后就是行，把阿彌陀佛的名號(hào)，執(zhí)持在，行，依，坐，臥中。心念意念口念耳聞，如此的實(shí)踐念佛修行，功夫必能得力。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是老實(shí)念佛。
8.哪種念佛方法最為攝心得力 哪種念佛方法最為攝心得力
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印光大師十念法
至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切；心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動(dòng)口，然意地之中亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)，愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙；從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。
但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)；則憧憧[1]往來(lái)者，朋從[2]于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地[3]，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即[4]淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥，皆無(wú)不宜。
