方法論體系類型(馬克思主義方法論體系的理論)

1.馬克思主義方法論體系的理論有哪些

總的來(lái)說(shuō)，就是唯物辯證法。

具體地說(shuō)主要是：

1、辯證的方法；

2、歷史的方法（即：歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法）

3、經(jīng)濟(jì)決定論的方法；

4、階級(jí)分析的方法。

5、具體情況具體分析的方法（即所謂“一切從實(shí)際出發(fā)）

但，如果從客觀的、科學(xué)的態(tài)度出發(fā)來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。馬克思主義，在方法論上，尚稱不上有完整的體系。馬克思本人也從未想過(guò)要?jiǎng)?chuàng)造什么體系。鑒于馬克思本人始終是從揭露、批判資本主義現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，是為受剝削受壓迫者立言的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義在本質(zhì)上是“批判現(xiàn)實(shí)”的。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，毛主席才說(shuō)：“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。”

2.馬克思主義方法論體系的理論有哪些

總的來(lái)說(shuō)，就是唯物辯證法。

具體地說(shuō)主要是：1、辯證的方法；2、歷史的方法（即：歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法）3、經(jīng)濟(jì)決定論的方法；4、階級(jí)分析的方法。5、具體情況具體分析的方法（即所謂“一切從實(shí)際出發(fā)）但，如果從客觀的、科學(xué)的態(tài)度出發(fā)來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。

馬克思主義，在方法論上，尚稱不上有完整的體系。馬克思本人也從未想過(guò)要?jiǎng)?chuàng)造什么體系。

鑒于馬克思本人始終是從揭露、批判資本主義現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，是為受剝削受壓迫者立言的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義在本質(zhì)上是“批判現(xiàn)實(shí)”的。

也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，毛主席才說(shuō)：“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。”。

3.馬克思主義基本原理的體系分類：哪些屬于辯證唯物主義、歷史唯物主

世界觀就是指辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是我們教材上得“原理”；世界觀決定方法論，比如——原理：物質(zhì)決定意識(shí)，方法論就是：一切從實(shí)際出發(fā)。認(rèn)識(shí)論主要就是那些價(jià)值觀.人生觀還有實(shí)踐的觀點(diǎn)。

辯證唯物主義包括唯物論.辯證法和大部分認(rèn)識(shí)論，歷史唯物主義在政治課本哲學(xué)常識(shí)六，七，八課 價(jià)值觀的相關(guān)原理：1：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理 2：社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系原理 3：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 4：正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理 5：集體主義的正確的價(jià)值取向原理 6：個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系原理 7：社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理 人生價(jià)值的相關(guān)原理：1：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的原理 2：個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理（動(dòng)態(tài)角度） 3：個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系原理（靜態(tài)角度） 4：人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及關(guān)系原理 5：人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理 6：物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理 7：人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件原理 8：理想是人生的奮斗目標(biāo) 9：最高理想和共同理想的辨證關(guān)系原理 10：理想與現(xiàn)實(shí)辨證關(guān)系原理 11：實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理 。還有人民群眾的觀點(diǎn)。

4.方法論體系中的新舊方法論各自是哪三個(gè)

人們關(guān)于世界是什么，怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。概括地說(shuō)，世界觀主要解決世界“是什么”的問(wèn)題，方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。

方法論是普遍適用于各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和，通常指歷史唯物主義。歷史唯物主義作為社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，既是一切社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，又是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的根本方法。

歷史唯物主義正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本原則（見(jiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)），是各門(mén)社會(huì)科學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)是物質(zhì)世界的特殊部分，不了解它的特殊性，就不可能把一般唯物主義原則和辯證法思想正確地應(yīng)用于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

歷史唯物主義揭示了勞動(dòng)在人類社會(huì)形成和發(fā)展中的決定作用，指出了社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系對(duì)于政治關(guān)系和思想關(guān)系的決定作用，闡明了社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的根本問(wèn)題，為各門(mén)社會(huì)科學(xué)奠定了唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的，從社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)、從生產(chǎn)力說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)明上層建筑，以及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的相互關(guān)系說(shuō)明社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)路線，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的研究都具有普遍的指導(dǎo)意義，各門(mén)社會(huì)科學(xué)只有遵循這一認(rèn)識(shí)路線才能正確地概括經(jīng)驗(yàn)材料，得出科學(xué)的結(jié)論。

編輯本段詳細(xì)解釋 《方法論》（Discours de la méthode）是笛卡兒在1637年出版的著名哲學(xué)論著，對(duì)西方人的思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響，有人曾說(shuō)：歐洲人在某種意義上都是笛卡兒主義者，就是指的受方法論的影響，而不是指笛卡兒的二元論哲學(xué)。笛卡兒在方法論中指出，研究問(wèn)題的方法分四個(gè)步驟：1.永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理，就是說(shuō)要盡量避免魯莽和偏見(jiàn)，只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定，沒(méi)有任何值得懷疑的地方的真理。

就是說(shuō)只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己切身體會(huì)的問(wèn)題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。

例如亞里士多德曾下結(jié)論說(shuō)，女人比男人少兩顆牙齒。但事實(shí)并非如此。

2.可以將要研究的復(fù)雜問(wèn)題，盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，一個(gè)一個(gè)地分開(kāi)解決。3.將這些小問(wèn)題從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問(wèn)題著手。

4.將所有問(wèn)題解決后，再綜合起來(lái)檢驗(yàn)，看是否完全，是否將問(wèn)題徹底解決了。在1960年代以前，西方科學(xué)研究的方法，從機(jī)械到人體解剖的研究，基本是按照笛卡兒的方法論進(jìn)行的，對(duì)西方近代科學(xué)的飛速發(fā)展，起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

但也有其一定的缺陷，如人體功能，只是各部位機(jī)械的綜合，而對(duì)其互相之間的作用則研究不透。直到阿波羅號(hào)登月工程的出現(xiàn)，科學(xué)家們才發(fā)現(xiàn)，有的復(fù)雜問(wèn)題無(wú)法分解，必須以復(fù)雜的方法來(lái)對(duì)待，因此導(dǎo)致系統(tǒng)工程的出現(xiàn)，方法論的方法才第一次被綜合性的方法所取代。

系統(tǒng)工程的出現(xiàn)對(duì)許多大規(guī)模的西方傳統(tǒng)科學(xué)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，如環(huán)境科學(xué)，氣象學(xué)，生物學(xué)，人工智能等等。笛卡兒在方法論中還第一次提出“我思，故我在”的名言，第一次引入笛卡兒坐標(biāo)系。

對(duì)牛頓和萊布尼茨發(fā)明微積分理論有很大的作用。編輯本段方法論和世界觀 一定的世界觀原則在認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。

方法論則是有關(guān)這些方法的理論。沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。唯物主義世界觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)?？陀^唯心主義世界觀要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。

主觀唯心主義世界觀則認(rèn)為人們可以按著自我的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)中把握事物，分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。

形而上學(xué)世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學(xué)方法論以一定的世界觀為根據(jù)，世界觀以自身對(duì)人們的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價(jià)值。

哲學(xué)方法論離不開(kāi)世界觀，自然科學(xué)方法論也必須以自然觀和科學(xué)觀為前提。各門(mén)具體科學(xué)的研究方法歸根結(jié)柢也受一定世界觀的制約。

這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接同一，它們之間存在著某種差別。

世界觀與方法論的一致性不是簡(jiǎn)單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論，但運(yùn)用世界觀、掌握方法論均需要作專門(mén)研究。

編輯本段古代方法論 中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)求知的方法有過(guò)許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識(shí)方法的各種見(jiàn)解，形成了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法的理論，在人類思想發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)。孔子對(duì)求知的方法有所闡發(fā)。

他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來(lái)源。

5.社會(huì)研究方法體系由哪幾個(gè)部分構(gòu)成

社會(huì)研究的具體方法和技術(shù)，指的是在社會(huì)研究過(guò)程中所使用的各種資料收集方法、資料分析方法，以及各種特定的操作程序和技術(shù)。

它們處于社會(huì)研究方法體系的最具體的層面，具有專門(mén)性、技術(shù)性、操作性等特點(diǎn)。主要包括：?jiǎn)柧矸ā⒃L談法、觀察法、量表法、抽樣方法、測(cè)量方法、統(tǒng)計(jì)方法、定性資料分析法、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等等。

方法論決定了研究方式，研究方式也基本決定了具體的方法和技術(shù)。

社會(huì)研究的體系包括三個(gè)大方面：

1、方法論

1）哲學(xué)基礎(chǔ) 2）邏輯、范式、價(jià)值 3）客觀性

2、基本方式

1）調(diào)查研究 實(shí)驗(yàn)研究

2）文獻(xiàn)研究 實(shí)地研究

3、具體方法和技術(shù)

問(wèn)卷法。。。。。。。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等。

二、社會(huì)研究方法體系中各部分之間的關(guān)系

社會(huì)研究方法體系是一個(gè)有機(jī)的整體。方法論與研究方式之間、研究方式與具體方法和技術(shù)之間，都存在十分緊密的聯(lián)系。由于方法論是指導(dǎo)研究一般思想方法和哲學(xué)基礎(chǔ)，因而它與研究方式之間的關(guān)系尤為密切。不同的方法論觀點(diǎn)不僅影響著研究者對(duì)研究問(wèn)題的選擇，同時(shí)更是影響著研究者對(duì)研究方式的選擇，以至于在研究方式和方法論之間，逐漸形成了一種常見(jiàn)的模式。

就像不同的研究方式與不同的方法論之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系一樣，各種不同的具體方法和技術(shù)與不同的研究方式之間，也存在一種內(nèi)在聯(lián)系。

6.研究方法包括哪些

研究方法，一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案研究法等等。

1、調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問(wèn)卷調(diào)查法，它是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請(qǐng)示填寫(xiě)答案，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

2、觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。

3、文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。

4、跨學(xué)科研究法

運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”?？茖W(xué)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢(shì)還在加劇，但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，在語(yǔ)言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。

5、個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對(duì)象中的某一特定對(duì)象，加以調(diào)查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過(guò)程的一種研究方法。

參考資料來(lái)源：搜狗百科——研究方法

7.簡(jiǎn)述近代科學(xué)方法論體系形成的主要人物和內(nèi)容

近代科學(xué)方法體系形成過(guò)程如下：概要：近代自然科學(xué)是從歐洲興起的。

15世紀(jì)資本主義開(kāi)始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開(kāi)拓市場(chǎng)的需要推動(dòng)了遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)了天文知識(shí)和地理知識(shí)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展，于是伴隨著思想和宗教領(lǐng)域的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了以天文學(xué)開(kāi)始的科學(xué)革命。主要人物及其作出的貢獻(xiàn)：1、1543年哥白尼（N.Copernicus,1473-1543）發(fā)表《天體運(yùn)行論》這部不朽著作，提出了日心說(shuō)宇宙體系。

經(jīng)過(guò)伽利賂（G.Galilei,1564-1642）、開(kāi)晉勒（J·Kepler,1571-1630）的進(jìn)一步論證和發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，也引起了自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論上的革命。人們開(kāi)始從對(duì)自然界的的籠統(tǒng)的、模湖的認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)于自然界的進(jìn)行深入的、細(xì)致的研究。

2、英國(guó)的培根（F.Bacon,156l-1624） 對(duì)于近代科學(xué)的興起有卓越貢獻(xiàn)的。他的貢獻(xiàn)主要不在科學(xué)成果上，而是為科學(xué)的復(fù)興搖旗吶喊，大力提倡新的科學(xué)方法。

培根第一個(gè)系統(tǒng)研究科學(xué)方法并將其當(dāng)作追求知識(shí)的原則、追求知識(shí)的程序和方法，他的關(guān)于科學(xué)方法論的著作取名《新工具論》，以示其在科學(xué)方法論上的創(chuàng)新。按照培根的科學(xué)方法論，正確進(jìn)行科學(xué)研究乃是從命題金字塔的底部一步一步上升到頂部.也就是：有條理地追求知識(shí)的程序是以自然為對(duì)象，以感官知覺(jué)為起點(diǎn)，讓心靈順著一條全然循序遞進(jìn)的階梯向前推進(jìn)，即通過(guò)實(shí)驗(yàn)、列表、比較、排除、歸納而逐步上升到公理（形式）階梯的頂部。”

培根在他的《新工具論》里，還采用他的實(shí)驗(yàn)歸納程序，詳細(xì)討論了熱的本質(zhì)的問(wèn)題。培根的方法主要強(qiáng)調(diào)歸納的一面，他試圖將科學(xué)方法程序化也有其積極的意義。

3、笛卡兒（R.Descartes,1596-1650）是解析幾何的創(chuàng)立者。他在《哲學(xué)原理》中，闡述了“物理學(xué)”中的機(jī)械唯物主義，把自然界看作一個(gè)具有統(tǒng)一性的物質(zhì)世界，其本質(zhì)是廣延性，上帝的第一次推動(dòng)使得混沌狀態(tài)的物質(zhì)微粒形成了旋渦運(yùn)動(dòng)并通過(guò)排斥和吸引而組織起來(lái)。

他試圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明自然界的一切事物，把整個(gè)自然界看作一架大機(jī)器，進(jìn)而用來(lái)解釋動(dòng)物有機(jī)體，提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的影響深遠(yuǎn)的著名命題。他在科學(xué)方法上的重要貢獻(xiàn)在于，他是唯理論科學(xué)方法的創(chuàng)立者，又是將還原主義原理深深扎入科學(xué)之中的關(guān)鍵性人物。

他以“我思故我在”的著名命題，規(guī)定了唯理論科學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)。他的“探求真理的指導(dǎo)原則之一”是：“全部方法，只不過(guò)是：為了發(fā)現(xiàn)某一真理而把心靈的目光應(yīng)該觀察的那些事物安排為秩序。

如欲嚴(yán)格遵守這一原則，那就必須把混亂暖昧的命題逐級(jí)簡(jiǎn)化為其他較單純的命題，然后從直觀一切命題中最單純的那些出發(fā)，試行同樣逐級(jí)上升到認(rèn)識(shí)其他一切命題。”另一條原則是：“要從錯(cuò)綜復(fù)雜事物中區(qū)別出最簡(jiǎn)單事物，然后予以有秩序的研究，就必須在我們已經(jīng)用它們互相直接演繹出某些真理的每一系列事物中，觀察哪一個(gè)是最簡(jiǎn)單項(xiàng)，其余各項(xiàng)又是怎樣同它的關(guān)系或遠(yuǎn)或近，或者同等距離的”。

在《方法談》中，笛卡兒給出的指導(dǎo)人們理智的四條原則，第一條包括避免“急躁與偏見(jiàn)”，只接受清晰和獨(dú)特的思想；第三條要求從簡(jiǎn)單到復(fù)雜漸次前進(jìn)；第四條要求進(jìn)行無(wú)一遺漏的完整分析。其中被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方科學(xué)方法達(dá)350年之久的最為重要的原則是：“第二條原則是把我正在考慮的難題分成盡可能多和必要的部分，以便把它最好地加以解決?！?/p>

切克蘭德（P.Checkland）在《系統(tǒng)論的思想與實(shí)踐》一書(shū)中將其稱為“標(biāo)示了西方知識(shí)傳統(tǒng)之特征的分析還原原理”而且正是現(xiàn)代的系統(tǒng)論運(yùn)動(dòng)才真正對(duì)這一原理提出了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，還原論的觀點(diǎn)，就奠定了追求簡(jiǎn)單性、追求線性解的思想基礎(chǔ)。

這就是說(shuō)，因?yàn)榭傮w總是可以分解為部分的，復(fù)雜的現(xiàn)象總是可以分解成為簡(jiǎn)單的現(xiàn)象來(lái)理解的，非線性系統(tǒng)就總是可以化簡(jiǎn)為線性問(wèn)題來(lái)解決的。[]1686年4月28日是人類歷史上最偉大的日子之一，牛頓在這‘天向倫敦皇家學(xué)會(huì)提出了他的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》。

牛頓總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。4、18世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家，極大地推進(jìn)了這個(gè)機(jī)械系統(tǒng)的自然觀、機(jī)械確定論的規(guī)律觀、還原論的科學(xué)方法論。

在笛卡兒斷言“動(dòng)物是機(jī)器”的基礎(chǔ)上，拉美特利（de Ia Mettrie,1709-1751）進(jìn)而聲稱《人是機(jī)器》（1747）。經(jīng)過(guò)法國(guó)的分析大師們的工作，誕生了理論力學(xué)，牛頓經(jīng)典力學(xué)就有了新的精確的表達(dá)方式。

拉普拉斯（P.-S.LapIace.1749-1827）設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表述了機(jī)械決定論的理想。5、在自然科學(xué)發(fā)展的初期，這樣一幅機(jī)械的、分析的、線性的、被組織的世界圖景的形成是有其歷史必然性的。

只有通過(guò)自然科學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展進(jìn)步，我們才可能通過(guò)對(duì)于這種機(jī)械的、分析的、線性的、被組織的世界圖景的再一次否定，走向一幅有機(jī)的、綜合的、非線性的、自組織的系統(tǒng)世界圖景。希望對(duì)你有用~~~。