諸葛亮的設(shè)計(jì)方法(諸葛亮設(shè)計(jì)這個(gè)計(jì)策,成功的條件)
1.諸葛亮設(shè)計(jì)這個(gè)計(jì)策,成功的條件有哪些
諸葛亮設(shè)計(jì)這個(gè)計(jì)策，你說的是劉備三顧茅廬時(shí)他所對(duì)劉講的那些話對(duì)嗎？如果是那我的回答是：
成功的條件有哪些？
天時(shí)：曹操比于袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。
地利： 孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。
人和：將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？
這些話是出至隆中對(duì)中兩人的談話內(nèi)容，隆中對(duì)的最后一句話講的是如果劉在聽了他所說的提議后，覺得不錯(cuò)是套可行的方案，并有按此計(jì)策行動(dòng)的話，那劉的霸業(yè)就指日可待了.這是句總括句，是將之前所講的要點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)比較籠統(tǒng)的概括.換句話說也就是說之前講的每句話都是重點(diǎn)，是要害，因此若要找出他所說的計(jì)策
就得從這句之前找才能找得著. 至于隆中對(duì)的前一句話，那是作為引述下文而寫的，是交代他想出這條計(jì)策的原因，同時(shí)也是為了引起聽者的注意而說的，并不是此計(jì)策的重點(diǎn)、要害處，所以不必算在內(nèi)。
2.諸葛亮的十大發(fā)明有哪些
一、木牛流馬 諸葛亮從漢中北伐曹魏，由于征途崎嶇，軍隊(duì)不便運(yùn)輸糧食，五出祁山時(shí)為了便發(fā)明了這種運(yùn)量工具，稱為：木牛流馬。
其構(gòu)造極其像牛、馬。腿由粗木制成。
據(jù)說木牛流馬載一年的糧食每天能行二十里，且能夠在崎嶇不平的山道上行走，木牛流馬使得蜀兵能在險(xiǎn)惡的蜀道上迅速行軍，對(duì)當(dāng)時(shí)的軍糧運(yùn)輸有很大的貢獻(xiàn)。它不僅載重量大，而且不需要添加動(dòng)力。
它不吃不喝，不拉不尿，僅憑轉(zhuǎn)動(dòng)舌頭，就可以行走自如。木牛流馬的發(fā)明和使用，不管對(duì)當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在的運(yùn)輸來說都是一次重大的改革。
只可惜當(dāng)時(shí)的木牛流馬的制造工藝是高度的國(guó)家機(jī)密，沒有在民間大范圍推廣應(yīng)用，所以，在發(fā)明人諸葛亮死后沒不久，便告失傳，令人惋惜不已。 據(jù)推測(cè)其構(gòu)造原理為絞盤和索道的結(jié)合體，其核心部分為一組將水平方向推動(dòng)的絞盤轉(zhuǎn)為垂直方向轉(zhuǎn)動(dòng)的一組傘齒輪傳動(dòng)裝置，這種工具比現(xiàn)在的還先進(jìn)，不用能源，或者可以理解為違背物理學(xué)定律的永動(dòng)機(jī)，也是世界上最早的機(jī)器人的雛形。
木牛流馬，綠色環(huán)保，高效節(jié)能，便捷實(shí)惠，造價(jià)低廉，無噪音無污染，百公里耗油為“0”，這樣的“馬”啊，誰不想要一匹！ 二、八陣圖 八陣圖是一個(gè)陣法，是諸葛亮出山后自己創(chuàng)造的兵陣，他稱之為八卦兵陣。因?yàn)槭駠?guó)多山，軍隊(duì)以習(xí)于在山林作戰(zhàn)的步兵為主，一旦北上中原，便很難與魏國(guó)的騎兵抗衡。
諸葛亮為了提高蜀軍的戰(zhàn)斗力，將古代的八陣加以變化，成了后世所傳頌的八陣圖。八陣圖縱橫各八行，用輜車作為主要掩體，以鼓聲和旗幟等指揮軍隊(duì)，士兵排列為八卦形，八門入，八門出。
此陣不易破解，善于迷惑敵人，且可以變化許多陣法。諸葛亮后來又多次改造此陣，并由兵陣演化為石陣、馬陣。
此陣祭出，任爾兵強(qiáng)馬壯，萬夫之勇，一旦迷失陣中，皆難取勝。 三、諸葛弩 諸葛弩又稱為諸葛連弩，是一種可以連續(xù)發(fā)射的弓箭，在當(dāng)時(shí)是很厲害的武器，為諸葛亮根據(jù)舊有的技術(shù)所制成，一次可以發(fā)射十枝箭，大大提高了蜀軍的戰(zhàn)斗力。
蜀兵雖少，而能六出祁山，進(jìn)逼渭河平原，魏兵躲在深溝高壘而不敢應(yīng)戰(zhàn)，又如建興九年，魏將張合被蜀兵射殺，皆可證明連弩的功效。這連弩有兩個(gè)基本數(shù)據(jù)，一是能連發(fā)十矢，二是矢長(zhǎng)只有八寸。
中國(guó)人用弓箭是世界上最早的，歐洲人剛用弓箭的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)用了近千年了。而諸葛連弩是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的諸葛亮創(chuàng)制的一種連弩，在當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)，是現(xiàn)代軍事武器的雛形，也是世界上最早的半自動(dòng)武器！ 四、饅頭 諸葛亮在平定孟獲班師的途中，突遇江面上狂風(fēng)大作，當(dāng)?shù)厝擞萌祟^來祭奠死去的冤魂。
對(duì)于這種愚昧而殘忍的做法，諸葛亮甚是不屑。而當(dāng)?shù)赝寥藢?duì)諸葛亮說：“上次丞相渡瀘水之后，水邊就夜夜鬼哭神號(hào)。
從黃昏至天明，從不斷絕。”諸葛亮心想，看來罪在我身上，怎么能牽連無辜軍民呢，并決定親自祭供。
諸葛亮苦思冥想，終于想出一個(gè)用另一種物品替代人頭的絕妙辦法。他命令士兵殺牛宰羊，將牛羊肉斬成肉醬，拌成肉餡，在外面包上面粉，并做成人頭模樣，入籠屜蒸熟。
這種祭品被稱作“饅首”。諸葛亮將這肉與面粉做的饅首拿到瀘水邊，親自擺在供桌上，拜祭一番，然后一個(gè)個(gè)丟進(jìn)瀘水。
從此以后，人們經(jīng)常用饅首作供品進(jìn)行各種祭祀。 由于“首”、“頭”同義，后來就把“饅首”稱作“饅頭”。
饅頭作了供品祭祀后被食用，人們從中得到啟示，以饅頭為食品。如今，饅頭遍布中國(guó)各地，還傳到世界各地，至于其中包含著的諸葛亮的愛民精神，那知道的人也許就不多了。
在中國(guó)飲食史上，很長(zhǎng)的一段時(shí)間里饅頭指的就是包子，直到近代包子和饅頭才正式分家。今天許多地方依然把包子叫做“肉饅頭”。
所以確切的說諸葛亮發(fā)明的是我們今天所吃的包子！ 五、孔明燈 這是諸葛亮北伐被司馬懿困于平陽時(shí)所發(fā)明的一種用來向救兵傳遞信息的空飄燈，也是熱氣球的起源。在科技不發(fā)達(dá)的三國(guó)時(shí)代，諸葛亮仍能成為世界上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)熱氣球空飄這個(gè)原理的人，真是名副其實(shí)的臥龍！ 六、孔明鎖 孔明鎖---相傳是三國(guó)時(shí)期諸葛孔明根據(jù)八卦玄學(xué)的原理發(fā)明的一種玩具，曾廣泛流傳于民間。
在沒有釘子繩子的情況下，你能將六根木條交叉固定在一起嗎？?jī)汕Ф嗄昵暗目酌骶桶l(fā)明了一種方法，用一種咬合的方式把三組木條垂直相交固定，這種咬合在建筑上被廣泛應(yīng)用，在民間人們把孔明的這種發(fā)明制成了一種玩具——孔明鎖。原創(chuàng)為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，外觀看是嚴(yán)絲合縫的十字立方體，動(dòng)動(dòng)腦筋可拆解，裝上可不是那么容易的。
解開孔明鎖重現(xiàn)遠(yuǎn)古智慧，別讓古人留給我們的財(cái)富在我們這一代人手中丟失。丞相的聰明才智對(duì)人們生活的影響是巨大的，孔明鎖與其說是一個(gè)好的智力玩具還不如說是諸葛亮對(duì)于中國(guó)建筑的貢獻(xiàn)的縮影！ 七、孔明棋 早在隆中時(shí)，諸葛亮就打算發(fā)明一種棋。
公元228年，蜀國(guó)南方暴亂。諸葛亮作為一國(guó)之相，決定親自率兵前往征討。
然而，情況并沒那么好：南方的氣候令士兵難以適應(yīng)。加之軍中無趣，南王孟獲久久不肯歸服。
在這樣的情況下，諸葛亮發(fā)明了孔明棋來活躍士兵煩悶的心?？酌髌逡?guī)則簡(jiǎn)單，是一種智力游戲。
還有九連環(huán)也是諸葛亮發(fā)明的，包括前面提到的孔明鎖，這些智力玩具。
3.孔明使用計(jì)策有哪些
1諸葛亮七擒孟獲--欲擒故縱； 2瞞天過海 諸葛亮五出祁山時(shí)，因軍中缺糧，只得以瞞天過海之計(jì)裝神退敵，使魏兵誤以為真有鬼神而不顧防守麥田，瞞天過海是兵法中以假示真策略，制造令人堅(jiān)信不疑的假象隱瞞自己真正意圖。
； 3空城計(jì) 4圍魏救趙 諸葛亮叁出祁山，以王平、張翼引魏兵決戰(zhàn)，當(dāng)王、張兩將危急并不救援反而另派姜維、廖化直接攻擊司馬懿大本營(yíng)，如此不但解決危機(jī)還大獲全勝。 5拋磚引玉 蜀軍六出祁山，蜀魏對(duì)壘司馬懿固守不戰(zhàn)，諸葛亮以流馬騙的魏軍糧萬石，分散營(yíng)寨讓軍隊(duì)屯兵種田示弱，再虛搭窩棚誘敵，險(xiǎn)燒死司馬父子叁人於上方谷。
6借尸還魂 諸葛亮病死五丈原，為使部隊(duì)安全撤回蜀漢，不得不制造木雕像驚走多疑的司馬懿，發(fā)揮了借 還魂的效果。 7走為上策 諸葛亮初任劉備軍師，曹操趁其羽翼為豐先行戮滅，劉備兵力薄弱，硬碰必定自取滅亡，只能走為上策。
4.諸葛亮 《巧設(shè)八陣圖》的詳細(xì)內(nèi)容300字左右
三國(guó)時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。
相傳諸葛孔明御敵時(shí)以亂石堆成石陣，按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當(dāng)十萬精兵。（見《三國(guó)演義》） 【記載】 據(jù)《三國(guó)志_蜀志_諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖。”
后人考其遺跡繪成圖形，見《武備志》。據(jù)記載，八陣圖遺跡有三處：《水經(jīng)_沔水注》及《漢中府志》說在陜西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節(jié)縣）南江邊，《明一統(tǒng)志》說在四川新都縣北三十里的牟彌鎮(zhèn)。
最近，河南省密縣發(fā)現(xiàn)一套我國(guó)最早的《風(fēng)后八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個(gè)陣式，即：天覆陣、地載陣、風(fēng)揚(yáng)陣、云垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。
圖旁附有文字說明，詳細(xì)介紹了每個(gè)陣式在特殊環(huán)境下進(jìn)攻退守的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。據(jù)《史記》載，風(fēng)后為軒轅黃帝的一員將帥。
密縣云巖官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨(dú)孤及的《云巖官風(fēng)后八陣圖》碑，詳細(xì)記載了黃帝和風(fēng)后研創(chuàng)《八陣圖》的事跡。此圖的發(fā)現(xiàn)，把我國(guó)八陣兵法的歷史向前推進(jìn)了兩千五百年。
《周易》·諸葛亮·“八陣圖” 【《周易》的精髓】 諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時(shí)精通易學(xué)。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國(guó)第八次諸葛亮學(xué)術(shù)討論會(huì)題詞 “明易先知”，就明確指出了諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》密切相關(guān)。
《周易》的精髓是將天、地、人視為一個(gè)整體，把不同質(zhì)、不同態(tài)的事物聯(lián)系在一起，以探討其運(yùn)行的規(guī)律。諸葛亮治國(guó)、用兵時(shí)十分注重天、地、人的綜合考察。
他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時(shí)、依人以立勝?！睆?qiáng)調(diào)一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)“上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，視如室家” （《將苑·將器》）。
“夫行兵之勢(shì)有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢(shì)者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風(fēng)氣調(diào)和。
地勢(shì)者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢(shì)者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。
善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣?！保ā秾⒃贰け鴦?shì)》）這真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發(fā)揮得淋漓盡致了。
【卦象占筮】 從傳世的諸葛亮的有關(guān)著作來看，其中不但涉及《易》理，也透露出諸葛亮對(duì)卦象占筮的精通。如《陰符經(jīng)注》云：“天垂象，圣人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。
八卦之象，申而用之，六十甲子，轉(zhuǎn)而用之，神出鬼入，萬明一矣。”所謂“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。
【相關(guān)記載】 今人感到頗為神秘的“八陣圖”是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創(chuàng)有“八卦陣”呢？ 《三國(guó)·蜀志·諸葛亮傳》記載：“亮長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，咸得其要云?！弊鳛楣糯鷳?zhàn)爭(zhēng)中一種戰(zhàn)斗隊(duì)形及兵力部署圖，諸葛亮的原“圖”今雖不見，然有傳說為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。
酈道元《水經(jīng)注·江水》云，這種“圖壘”皆壘細(xì)石為之。共有三處：一在陜西沔縣；一在重慶奉節(jié)；一在四川新繁，尤以在奉節(jié)者最為著名。
奉節(jié)原為古魚復(fù)縣，治所在今奉節(jié)東白帝城，三國(guó)時(shí)劉備改名永安，唐改稱奉節(jié)。 諸葛亮“八陣圖壘”據(jù)傳就在永安宮南江灘上。
根據(jù)唐代李鑒《太白陰經(jīng)》、李靖《問對(duì)》等記載，以及當(dāng)代學(xué)者的推演（見《孫子學(xué)刊》1994年第9期封底），現(xiàn)將諸葛亮的“八陣圖”示意如下： 【八陣圖的命名和組成】 八陣圖分別以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個(gè)大陣。中軍由十六個(gè)小陣組成，周圍八陣則各以六個(gè)小陣組成，共計(jì)六十四個(gè)小陣。
八陣中，天、地、風(fēng)、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機(jī)動(dòng)之用。
【八陣圖的特點(diǎn)】 八陣圖的特點(diǎn)，正如李靖《問對(duì)》所指出的，是“大陣包小陣，大營(yíng)包小營(yíng)，隅落鉤連，曲折相對(duì)”，“內(nèi)圓外方”；而其構(gòu)想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實(shí)際是一幅“文王八卦方位圖”（即“后天八卦圖”）。
八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個(gè)小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。
至于八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環(huán)無窮”，則更是《易》理在布陣中的具體應(yīng)用。（林花甲2005年2月） “八陣圖村落”就坐落在金壇儒林鎮(zhèn)東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。
上圖為“八陣圖村落”的分布圖。 【內(nèi)容記載】 諸葛亮創(chuàng)制的“八陣圖”吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰(zhàn)陣法。
謹(jǐn)慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩詞贊歌。 天覆陣贊：天陣十六，外方內(nèi)圓，四為風(fēng)揚(yáng)，其形象天，為陣之主，為兵之先。
善用三軍，其形不偏。 地載陣贊：地陣十二，其形正方，云主四角，沖敵難當(dāng)，其體莫測(cè)，動(dòng)用無窮，獨(dú)立不可，配之於陽。
風(fēng)揚(yáng)。
5.諸葛亮的戰(zhàn)略規(guī)劃是什么
諸葛亮（公元181~234年），字孔明，東漢徐州瑯琊郡陽都縣（山東沂南）人。
他少懷大志，雖隱居隆中（湖北襄樊北）躬耕于隴畝之間，卻博覽群書，關(guān)心天下大事，他常以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名將相管仲、樂毅自比，可見其抱負(fù)所在。諸葛亮自二十七歲起輔佐劉備創(chuàng)立基業(yè)，后為蜀國(guó)丞相，直至五十四歲病死軍中。
近三十年期間，他一直是三國(guó)中左右局勢(shì)、舉足輕重的人物，其歷史作用僅次于曹操、孫權(quán)和劉備，是我國(guó)古代歷史上的卓越政治家，也是我國(guó)軍事史上的杰出的軍事戰(zhàn)略家。東漢末年，封建王朝在黃巾起義的沖擊下已是搖搖欲墜，豪強(qiáng)地主，富室軍閥紛紛割據(jù)一方，互相攻伐，混戰(zhàn)不止。
建安十二年（公元207年）懷有雄心大志但屢遭挫敗的劉備在荊州新野地區(qū)聚集兵馬，尋訪人才。在名士徐庶的推薦下，劉備“三顧茅廬”，懇請(qǐng)諸葛亮出來相輔。
諸葛亮對(duì)劉備提出了著名的，后人稱為“隆中對(duì)”（也叫草廬對(duì)）的戰(zhàn)略。諸葛亮首先概述天下紛爭(zhēng)之勢(shì)：“自董卓以來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)”。
指出：自漢室日漸衰微，群雄起而相爭(zhēng)以來，曹操擊破袁紹，平定北方，挾制天子，號(hào)令諸侯，已擁有百萬之眾，成為勢(shì)力最強(qiáng)者；孫權(quán)繼承父兄之業(yè)，占據(jù)江東，其地勢(shì)險(xiǎn)要，民眾歸附，又有賢能之士輔佐，可以為援而不可相圖。劉備以匡扶漢室為志，自然與曹操勢(shì)不兩立。
只因曹操過于強(qiáng)大，暫時(shí)無法相爭(zhēng)。而孫權(quán)雖不及曹操?gòu)?qiáng)盛，但其江東基業(yè)已成，不能與其為敵，只可結(jié)盟為友。
諸葛亮在這里已確立了孫劉聯(lián)合共抗曹操的戰(zhàn)略格局，這一聯(lián)合抗曹的戰(zhàn)略格局是劉備利用曹、吳矛盾，爭(zhēng)取自身生存的關(guān)鍵所在。此后能否恰當(dāng)?shù)靥幚砣街g錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，保持已經(jīng)確立的戰(zhàn)略格局，始終影響著劉備集團(tuán)的興衰存亡。
諸葛亮接著分析了荊、益二州的地理位置：“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀”，位于南北要沖，交通便利，是用武之地，而其主劉表無力據(jù)守；“益州險(xiǎn)塞、沃野千里”稱為“天府之國(guó)”，漢高祖劉邦據(jù)此而成帝王之業(yè)。其主劉璋和北面漢中的張魯昏庸軟弱，那里的智士能人愿求明主。
諸葛亮選擇荊州、益州為劉備攻取的戰(zhàn)略目標(biāo)是在分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)、地理、人物等各方面的因素之后做出的綜合決策。以形勢(shì)論，曹操和孫權(quán)所控制的中原及江南地區(qū)都是劉備無法與其爭(zhēng)奪的。
但荊、益二州卻是曹操、孫權(quán)尚未搶到手而相對(duì)空虛的。以地理論，荊州連接四方易于向外擴(kuò)展；益州土地肥沃便于建立基業(yè)；若將荊、益二州連成一片，進(jìn)可乘勢(shì)相攻，退可據(jù)險(xiǎn)自守，足以與曹操、孫權(quán)相抗衡。
以人物論，荊州之主劉表徒有虛名，益州之主劉璋，昏庸無能，漢中之主張魯也難成氣候，正是奪取其地的天賜良機(jī)。諸葛亮最后說：“將軍既帝室之胄……漢室可興矣”。
指出：劉備有忠義之名，又求賢若渴，如能占據(jù)荊、益二州，安撫民眾，勵(lì)精圖治，并與孫權(quán)結(jié)為聯(lián)盟，待天下有變時(shí)，則以荊、益兩路人馬，兵分兩路進(jìn)取中原。諸葛亮提出的這個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃是要?jiǎng)湓诓懿僬继鞎r(shí)，孫權(quán)居地利的形勢(shì)下，充分發(fā)揮“人和”的長(zhǎng)處，聚攏賢才，奪取荊益，內(nèi)修民政，外結(jié)孫權(quán)，等待時(shí)機(jī)統(tǒng)一天下。
諸葛亮的“隆中對(duì)”是一個(gè)具有初步戰(zhàn)略體系的決策系統(tǒng)。有人認(rèn)為諸葛亮的“隆中對(duì)”重益輕荊，導(dǎo)致了后來蜀國(guó)失去荊州拘于一隅而不能進(jìn)爭(zhēng)中原的局面。
實(shí)際上，“隆中對(duì)”作為一個(gè)預(yù)測(cè)型的大決策系統(tǒng)，具有相當(dāng)?shù)摹澳：浴?，不可能是非常精確的。從后來的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程看，應(yīng)該說“隆中對(duì)”是當(dāng)時(shí)劉備所能選擇的最佳決策系統(tǒng)，是基本符合客觀現(xiàn)實(shí)的。
對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略體系的最終目標(biāo)——復(fù)興漢室，統(tǒng)一天下，“隆中對(duì)”規(guī)定了三個(gè)基本條件：一是聯(lián)合孫吳，共抗曹魏；二是擁有荊、益二州及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面的實(shí)力；三是“天下有變”的可乘之機(jī)，這三者缺一不可。而在整個(gè)三國(guó)時(shí)期，劉備集團(tuán)從未同時(shí)具備過這三個(gè)基本條件。
因此說劉備集團(tuán)有奪取中原，統(tǒng)一天下的可能只是一種空想。至于荊、益二州孰輕孰重，誰正誰奇，只能待取得二州后再依勢(shì)而決，因機(jī)而變，又怎可預(yù)先據(jù)此判定蜀漢一國(guó)的終局。
“隆中對(duì)”作為一個(gè)戰(zhàn)略決策系統(tǒng)，充分顯示出諸葛亮的遠(yuǎn)見卓識(shí)，在我國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展史上它具有里程碑的意義。諸葛亮出任劉備的軍師不久，曹操即率大軍攻取荊州，準(zhǔn)備渡江滅吳。
劉備敗退到夏口，處境危急，諸葛亮前往東呈與周瑜、魯肅一起，說服孫權(quán)結(jié)成聯(lián)盟，合力抗曹。在著名的赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍擊敗了曹軍。
隨后在諸葛亮的輔佐下，劉備取得了東吳的諒解，趁勢(shì)攻取了荊州，接著又利用劉璋借兵之機(jī)，進(jìn)軍益州。建安十九年（公元214年）劉備取得益州。
至此，劉備集團(tuán)從“失眾勢(shì)寡無立錐之地”發(fā)展到雄據(jù)荊益，虎視中原與曹魏、孫吳相鼎立，三分天下有其一的局面。諸葛亮的隆中決策取得了初步的成功。
建安二十四年（公元219年）是三國(guó)時(shí)期極為重要的一年，其風(fēng)云變幻之莫測(cè)，形勢(shì)轉(zhuǎn)化之急速，都是令人驚詫不已的。試看：正月，劉備率軍進(jìn)逼定軍山，老將黃忠力斬曹軍大將夏侯淵，迫使曹操放棄漢中。
七月，關(guān)羽領(lǐng)兵圍攻襄、樊，水淹七軍，“威震華夏”，曹操甚至曾想“遷都”，。
6.關(guān)于諸葛亮的課題研究方案怎么寫
關(guān)于諸葛亮的研究，首先要拋開三國(guó)演義，因?yàn)槿龂?guó)演義上面的觀點(diǎn)主觀性太強(qiáng)，大多偏向劉備一方，同時(shí)將諸葛亮神話，所以應(yīng)該以裴松之注的三國(guó)志作為寫作依據(jù)。
易中天老師的品三國(guó)也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。從諸葛亮出山時(shí)，究竟是劉備三顧茅廬還是諸葛亮毛遂自薦；初期為劉備制定的“三分天下”之計(jì)；赤壁之戰(zhàn)諸葛亮除了智激孫權(quán)外是否還出過大力；入蜀后他的地位是否最高，劉備是否對(duì)他言聽計(jì)從；定軍山之戰(zhàn)諸葛亮是否前往；劉備死時(shí)為什么要說那一番“你可取而代之”的話語；諸葛亮治理蜀國(guó)的功績(jī)及平定南蠻時(shí)為什么要如此寬容孟獲；六出祁山時(shí)為什么要揮淚斬馬謖；與司馬懿之間的爭(zhēng)斗孰勝孰敗，蜀國(guó)如此貧弱卻要去主動(dòng)攻擊強(qiáng)盛的魏國(guó)；為什么容不下魏延。
以上可以得出一個(gè)結(jié)論，諸葛亮是一位杰出的政治家，但兵法非他所長(zhǎng)。
