古詩里名詩句是什么意思是什么意思
1.古詩詞名稱是什么意思
古詩詞 百科名片 古詩詞是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。
詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。
按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。 目錄 古詩詞的幾個部分（一）古詩詞的表現(xiàn)手法 （二）中國古代詩歌的分類 古詩詞欣賞古詩詞的幾個部分 （一）古詩詞的表現(xiàn)手法 （二）中國古代詩歌的分類 古詩詞欣賞 展開 編輯本段古詩詞的幾個部分 （一）古詩詞的表現(xiàn)手法 古詩詞的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。
《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。” 其間有一個絕句叫：“三光日月星，四詩風(fēng)雅頌”。
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。 賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。
宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”
朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。
取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”
如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。 這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補(bǔ)充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。
在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，？？a target=_blank href=/view/696.htm>現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。
用現(xiàn)代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種： 1.比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！?/p>
這些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。
前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。
把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因為風(fēng)的緣故/……以整生的愛/點燃一盞燈/我是火/隨時可能熄滅/因為風(fēng)的緣故。
把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實質(zhì)還是“擬人”。
2.夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。
李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。
如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個包/壓得卡車頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺得不真實，產(chǎn)生不出美的感覺。
3.借代。就是借此事物代替彼事物。
它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?/p>
塑造詩歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。
究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。
前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃。
2.詩句的意思
論“不著一字，盡得風(fēng)流” -------------------------------------------------------------------------------- 司空表圣《詩品·含蓄》曰①：“不著一字，盡得風(fēng)流?！?/p>
“不著”者、不多著、不更著也。已著諸字，而后“不著一字”，以默許言，相反相成，豈“不語啞禪”哉。
馬拉梅、克洛岱爾輩論詩②，謂行間字際、紙首葉邊之無字空白處與文字鑲組，自蘊意味而不落言詮，亦為詩之干體。蓋猶吾國古山水畫，解以無筆墨處與點染處互相發(fā)揮烘托，豈“無字天書”或圓光之白紙哉③。
破額山人《夜航船》卷八嘲八股文名師“無無生”④，傳“全白真無”文訣，妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不著一字，盡得風(fēng)流”⑤，與無生之“不留一字，全白真無”，毫厘千里焉。陸農(nóng)師《埤雅》卷十三《楊》論《折楊》、《皇華》之曲曰⑥：“《記》曰：‘清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆⑦，有遺音者矣。
’若此，詩之至也。《中庸》曰⑧：‘上天之載，無聲無臭。
’至矣?！狈颉稑酚洝费浴坝羞z音”也，《中庸》言原“無聲”也；農(nóng)師連類論詩，是混“含蓄”于“全白”矣。
易順鼎實甫《丁戊之間行卷》有九言體一首，《伯嚴(yán)同毛實君、廖笙陔、鄭硯孫游衡出，遇雨而歸，四人者皆無詩，代為解嘲》⑨：“眼前奇景那可乏奇句，此四人者不答皆搖頭。得無誤信司空表圣說，不著一字謂足稱風(fēng)流?！?/p>
以文為戲而望文生義，毋庸苛論，顧亦征易氏之誤解司空表圣說。不然，易“信”字為“解”字，未始不可嘲戲“四人者”也。
（414—415頁） -------- ①《詩品》：唐司空圖（字表圣）撰，一卷。分二十四詩品，《含蓄》是其一。
②馬拉梅：十九世紀(jì)法國詩人?？寺遽窢枺菏拧⒍兰o(jì)法國外交家、作家。
③圓光白紙：圓光即放自佛菩薩頭頂上的圓輪光，這里是指一種神秘的法術(shù)，術(shù)者頌咒語，使人對著白紙觀看，說能見到種種幻象。 ④破額山人：清人，撰《夜航船》八卷，不署姓名。
卷八《無無生》：“閩省名宿，姓全名白，上下千古，一舉而空之，曰犬羊虎豹，以文章別之耳。自我思之，不如一鞹為藏拙，故平生目他人文無一字，而己亦不肯留一字于人，人號之曰無無生。
甫出母胎即識一‘無’字，比白居易只少一‘之’字，故自號半香山人?！薄白杂鬃x書……味同嚼蠟，不如不讀為高。
比握管為文，限高手疏……最后竟不見一字。其議論曰：天貴無，地貴無，日月貴無，上天之載，無聲無臭……我所謂無者，原以極不無而造到板無一境。
……于是，游其門者，悉以全白真無之一法?！姨檬覍β?lián)軸掛，純以白紙裱作空款段，不著半點筆墨。
問其故，曰：‘天地間皆有好處可尋，獨筆墨一門，尋不出好處，無好處而在眼前者謂之贅瘤’?！罅拍狡涿?，招之試以帖括，自辰牌至漏盡，卒無一字，曳白呈上，大僚嘆絕曰：“不著一字，盡得風(fēng)流?！?/p>
⑤休休亭主：唐司空圖，因隱居處造有休休亭，故得此名。
⑥《埤雅》：宋陸佃（字農(nóng)師）撰，二十卷?！墩哿罚杭凑蹢盍?，樂府歌辭。
《皇華》：即《皇皇者華》，《詩經(jīng)·小雅》篇名。這里是指送別和頌揚之曲。
⑦《記》：指《禮記·樂記》。一唱三嘆：言反復(fù)詠唱。
⑧《中庸》：《禮記》中的一篇，宋朱熹將其抽出，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合為四書。 ⑨易順鼎：清末作家，撰有《丁戊之間行卷》，十卷。
伯嚴(yán)，陳三立字，同光體詩人。 詩是語言的藝術(shù)，而一首好詩，往往意在言外，自蘊意味。
這里指出司空圖的“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個字也不著，而是不多著。好比用形象來表達(dá)情意，只講形象，不用一字來點出情意。
就像圖畫上的空白、音樂中的休止，別有一番蘊味。馬拉梅、克洛岱爾論詩，將詩句的字際行間和上下左右的空白，都看作可助詩體產(chǎn)生美感的組成部分，就像中國的山水畫，多不將畫面布滿，而留有無筆墨處，或加蓋印章，使其與有筆墨處互為襯托，相映成趣，給觀賞者留有更多想象的余地。
詩也一樣。初唐陳子昂的《登幽州臺歌》： 前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 僅用了二十二個字，兩句五言，兩句騷體，卻表現(xiàn)了詩人對整個天地人生、悠悠忽忽的無限感慨，他被排擠打擊的悲憤，他替天下受到同樣打擊的人同聲垂淚，這樣的內(nèi)容詩中一字不提、卻盡得風(fēng)流了。
《禮記·樂記》中講的“一唱三嘆，有遺音者”，是“不著一字”的另一種表現(xiàn)。即一遍又一遍地反復(fù)詠唱，有言外之音。
對于言外之音，一字不提，也是不著一字，所謂“有遺音”者，也就是能給人回味的余地。比如《古詩十九首》的《行行重行行》： 行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
這是一首明白如話、雅潤清麗的離別相思之作，全詩十六句，反復(fù)說的都是相思離別之苦，但對于“浮云蔽白日，游子不顧反”的內(nèi)容，“浮云蔽白日”究竟指什么？為什么會造成“游子不顧反”？一字不提，這就是有遺音，也是“不著一字”，讀之使人悲哀，久久不能平復(fù)。產(chǎn)生這樣的藝術(shù)力量，與詩的一唱三嘆，反復(fù)詠吟，使。
3.詩句的意思
詩句，讀作：shī jù 就是組成詩詞的句子。
詩句通常按照詩文的格式體例，限定每句字?jǐn)?shù)的多少。中國最早的詩句為律詩結(jié)構(gòu)，格律要求嚴(yán)格，比如先秦時期的詩一般每句四言律詩，見于《詩經(jīng)》。
后發(fā)展為五言或七言律詩，見于唐詩。宋元經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步發(fā)展后，詩句內(nèi)容逐漸擴(kuò)充和演繹，到了新民主主義革命后期，詩句演變成沒有了字?jǐn)?shù)的限制的自由體詩歌。
中文名詩句外文名Verse中文，古代句子注音ㄕ ㄐㄩˋ詳細(xì)釋義詩的句子，詩的語言，詩的意象，詩的形式，詩的內(nèi)涵，亦泛指詩。[1]用法示例隋煬帝 《春江花月夜》：“暮江平不動，春花滿正開。
流波將月去，潮水帶星來?！碧祈n愈《和侯協(xié)律詠筍》：“侯生來慰我，詩句讀驚魂。”
元薩都剌《登北固山無傳上人小樓》詩：“百年詩句里， 三國酒杯間?！惫〈ā栋鸭亦l(xiāng)建成天堂》詩“我的詩句是戰(zhàn)鼓。
要永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)催動你們前進(jìn)?！敝娋溆F千里目，更上一層樓（王之渙）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)（李白[2] ）未能拋得杭州去，一半勾留是此湖（白居易）疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏（林逋）接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅（楊萬里）草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
（呂巖） 大道如青天，我獨不得出。李白《行路難三首》之二大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸四方。
劉邦《大風(fēng)歌》大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》大漠孤煙直，長河落日圓。
王維《使至塞上》爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。杜甫《戲為六絕句》[1]大漠沙如雪，燕山月似鉤。
李賀《馬詩二十三首》之五飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。李白《望廬山瀑布》三十功名塵與土，八千里路云和月。
岳飛《滿江紅》山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。文天祥《過零丁洋》山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
陸游《游山西村》十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。杜牧《遺懷》邪下難正，眾枉不可矯。
何承天《上邪篇》生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。李清照《絕句》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
白居易《琵琶行》。
4.詩句的意思
“酒闌客散小堂空，旋卷疏簾受晚風(fēng)；坐久忽驚涼影動，一痕新月在梧桐。”
【意思】酒宴過后客人各自散去，小廳堂空無他人，（我）盤著腿疏寬門簾享受著晚風(fēng)的吹拂，坐久了忽然驚詫地發(fā)現(xiàn)有清涼斑駁的影子在晃動，（抬頭一看原來）梧桐樹間升起了一輪新月。
【賞析】文徵明詩文與柳宗元、白居易風(fēng)格接近，獨步于當(dāng)時“七子”擬古文風(fēng)之外，自成一格。他的詩淡雅秀麗，清新自然，大多為感興、紀(jì)游、題畫和贈酬之作。表現(xiàn)熱心隱逸生活的詩為數(shù)不少，其中《閑興》“之四”：“酒闌客散小堂空，旋卷疏簾受晚風(fēng)；坐久忽驚涼影動，一痕新月在梧桐。”景情甚協(xié)，人稱為“仙境”。
5.默寫古詩 解釋詩句中的意思
望洞庭
望洞庭
劉禹錫
湖光秋月兩相和，
潭面無風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，
白銀盤里一青螺。
[注釋]
1.洞庭：湖名，在湖南省。
2.和：和諧，這里指水色與月光融為一體。
3.潭面：指湖面。鏡未磨：古人的鏡子用銅制作、磨成。這里一說是水面無風(fēng)
波平如鏡；一說是遠(yuǎn)望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒打磨時照物不清楚。
兩說均可。
4.白銀盤：形容洞庭湖。青螺：一種青黑色的螺形的墨，古代婦女用以畫眉。
這里是用來形容洞庭湖中的君山。
[今譯]
洞庭湖的水光與秋月交相融和，
水面波平浪靜就好像銅鏡未磨。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去洞庭湖山水一片翠綠，
恰似白銀盤子托著青青的田螺。
[賞析]
這是詩人遙望洞庭湖而寫的風(fēng)景詩，明白如話而意味雋永。第一句從水光月色的交融不分寫起，表現(xiàn)湖面的開闊廖遠(yuǎn)，這應(yīng)該是日暮時分的景象，天還沒黑但月亮已經(jīng)出來，如果天黑就看不出兩者色彩的融合了。第二句用鏡子的比喻表現(xiàn)夜晚湖面的平靜，因為太陽已落，湖水不反光，像鏡子沒磨時光澤暗淡的樣子。第三句寫遠(yuǎn)望湖中君山翠綠的色彩，這里的“山水”實際只是指山，即湖中的君山。用“山水”屬于古代漢語中“偏義復(fù)詞”的用法。第四句再用一個比喻，將浮在水中的君山比作擱在白銀盤子里的青螺。全詩純?nèi)粚懢?，既有描寫的?xì)致，又有比喻的生動，讀來饒有趣味。
[作者簡介]
劉禹錫（772-842）字夢得，洛陽（今河南省洛陽）人。唐代著名詩人。自稱為漢代中山王劉勝的后人。貞元九年進(jìn)士，官至察御史。王叔文失敗，被貶為朗州司馬，后又任連州.夔州.和州等刺史，官至檢禮部尚書兼太子賓客。有《劉賓客集》，又稱《劉中山集》《劉夢得集》。
劉禹錫那樣講究書本上的古老出典，同時又對口頭文學(xué)的民間歌謠發(fā)生了新鮮事物感。他不但學(xué)會了唱民歌，還受了民歌的啟發(fā)，寫出了《竹枝詞》《楊柳枝詞》等耐人吟詠的好詩，創(chuàng)造一種新體載。終為一代大師。
6.三衢道中詩句古詩意思是什么意思
《三衢道中》是南宋詩人曾幾創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩首句寫出行時間，次句寫出行路線，第三句寫綠陰那美好的景象仍然不減登山時的濃郁，第四句寫黃鶯聲，路邊綠林中又增添了幾聲悅耳的黃鶯的鳴叫聲，為三衢山的道中增添了無窮的生機(jī)和意趣。全詩明快自然，極富有生活韻味。曾幾是一位旅游愛好者。這首詩是他游浙江衢州三衢山時寫的，抒寫詩人對旅途風(fēng)物的新鮮感受。
《三衢道中》
梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。
綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。
譯文
梅子黃透了的時候，天天都是晴和的好天氣，乘小舟沿著小溪而行，走到了小溪的盡頭，再改走山路繼續(xù)前行。
山路上蒼翠的樹，與來的時候一樣濃密，深林叢中傳來幾聲黃鸝的歡鳴聲，比來時更增添了些幽趣。
賞析
詩寫初夏時寧靜的景色和詩人山行時輕松愉快的心情。
這是一首紀(jì)行詩，全詩明快自然，極富有生活韻味。寫詩人行于三衢山道中的見聞感受。首句點明此行的時間，“梅子黃時”正是江南梅雨時節(jié)（黃梅天），難得有這樣“日日晴”的好天氣，因此詩人的心情自然也為之一爽，游興愈濃。詩人乘輕舟泛溪而行，溪盡而興不盡，于是舍舟登岸，山路步行。一個“卻”字，道出了他高漲的游興。三四句緊承“山行”，寫綠樹蔭濃，爽靜宜人，更有黃鸝啼鳴，幽韻悅耳，渲染出詩人舒暢愉悅的情懷?！皝頃r路”將此行悄然過渡到歸程，“添得”二字則暗示出行歸而興致猶濃，故能注意到歸途有黃鸝助興，由此可見出此作構(gòu)思之機(jī)巧、剪裁之精當(dāng)。
作者將一次平平常常的行程，寫得錯落有致，平中見奇，不僅寫出了初夏的宜人風(fēng)光，而且詩人的愉悅情狀也栩栩如生，讓人領(lǐng)略到平的意趣。
詩還有個特點，就是通過對比融入感情。詩將往年陰雨連綿的黃梅天與眼下的晴朗對比；將來時的綠樹及山林的幽靜與眼前的綠樹與黃鶯叫聲對比，于是產(chǎn)生了起伏，引出了新意。全詩又全用景語，渾然天成，描繪了浙西山區(qū)初夏的秀麗景色；雖然沒有鋪寫自己的感情，卻在景物的描繪中鍥入了自己愉快歡悅的心情。
曾幾雖然是江西詩派的一員，但這首絕句寫得清新流暢，沒有江西詩派生吞活剝、拗折詰屈的弊病。他的學(xué)生陸游就專學(xué)這種，蔚成大家。
