古詩中消極轉(zhuǎn)樂觀的詩句(有哪些樂觀積極的詩句,還有哪些悲觀消極的詩句搜狗問問)
1.有哪些樂觀積極的詩句,還有哪些悲觀消極的詩句 搜狗問問
樂觀積極； 天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來
得即高歌失即休 多愁多恨亦悠悠
今朝有酒今朝醉 明日愁來明日愁
山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村——陸游
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志——王勃
莫愁前路無知己，天下誰人不識君——高適
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春——劉禹錫
精誠所至，金石為開——凌蒙初
星星之火，可以燎原——《書經(jīng)》
一腔熱血勤珍重，灑去尤能化碧濤。
悲觀消極；杜甫《漫興》"糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢。"第一句中的"糝"字原是名詞，即米飯。前者表現(xiàn)詞人豁達(dá)、樂觀、積極的心境；后者則反映其消極悲觀的人生態(tài)度。
2.求體現(xiàn)樂觀/悲觀的古詩詞
悲觀的
相見歡
南唐 李煜
無言獨(dú)上西樓，
月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，
理還亂，
是離愁，
別是一般滋味在心頭。
赤壁
杜 牧
折戟沉沙鐵未銷，
自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，
銅雀春深鎖二喬。
月下獨(dú)酌 ·李白
花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
浣溪沙 晏殊 一曲新詞酒一杯， 去年天氣舊亭臺， 夕陽西下幾時(shí)回？ 無可奈何花落去， 似曾相識燕歸來，
小園香徑獨(dú)徘徊。
樂觀
浣溪沙 蘇軾 游蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。 誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。
3.中國歷史上哪個(gè)詩人比較苦難而又樂觀
剛好做了一個(gè)作業(yè)，有相關(guān)的資料 蘇軾（1037一110l）是中國歷史上的文化天才。
他的詩詞、文、書法在中國歷史上享有盛名，甚至連他的畫（雖然今天也見不到真跡）在中國歷史上也是達(dá)到很高的水平。他一生數(shù)遭貶滴而不毀。
究其原因，即是他曠達(dá)的人生觀。 《赤壁賦》是大家都熟悉的也是中國歷史上不可多得的名篇，是他在1082年秋天，游覽黃州附近的赤壁之后寫的，那個(gè)時(shí)候應(yīng)該說是他人仕以來“最”倒霉的時(shí)候，但是，他還有心思與朋友飲酒，在朋友悲傷得不能再悲傷的時(shí)候，他居然口出“佛”言，“逝者如斯，而未嘗往矣；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。……”最后主客高 興，將東西吃的一干二凈，“相與枕藉”，“不知東方之既白”。
這種境界是我們一般人或者說在古人當(dāng)中也是很少見的。 應(yīng)該說，蘇軾曠達(dá)的人生觀跟他的人生經(jīng)歷是有關(guān)系的。
他出生在一個(gè)有文化修養(yǎng)的家庭。少年時(shí)候就讀《莊子），后來又喜歡和僧人往來，他的文章比如《超然臺記》《問養(yǎng)生》就可以看出佛、道對他的影響，很多時(shí)候超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度也浸透到他的思想中。
當(dāng)然，這與中國人思想中的儒道互補(bǔ)的精神是一脈相承的。所以，在他一生的生活中，數(shù)遭貶滴，卻保持了一種積極、樂觀、曠達(dá)的人生態(tài)度。
正是他的這種人生態(tài)度，在文藝上，內(nèi)心的恬靜悠然可見。你看他在元豐六年寫的《記承天寺夜游》： 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色 入戶，欣然起行，念無與為樂者，遂至承天寺。
尋懷民。懷民亦未寢，相與步入中庭。
庭下如積 水空明，水中藻符交橫，蓋竹柏影也。何夜無 月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”，最足以表達(dá)他當(dāng)時(shí)的心境，他似乎什么都超然了。 仔細(xì)體會這種心境，就會發(fā)現(xiàn)，它不同于陶淵明那種對政治退避顯示出來的“悠然見南山”式的嫻靜，陶氏的退隱是人本身的回歸。
也不同于王維半官半隱顯示出來的“空山不見人”式的空靈，這種退隱是戲謔式的。更不同于柳宗元那種寄憤激與超脫于山水的瞬間的嫻靜，柳氏的忠厚樸直，內(nèi)心儒家民本的思想，被貶時(shí)“鏘鳴金石”般的孤傲，他的嫻靜是瞬間的，他的《至小丘西小石潭記》里面對魚的描 寫，幾乎可以看作是他當(dāng)時(shí)心情的寫照，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動，……似與游者相樂”，也就在瞬間之后.，“凄神寒骨，悄槍幽邃”，心境的悲涼不言而喻，似乎不幸的遭遇已深入骨髓，耿耿于懷，按照我們現(xiàn)代人的想法，他的心理素質(zhì)也太差了，于是，47歲的時(shí)候，死在柳州任上。
蘇軾與他們不同，蘇軾是用文字為人生虛擬歸隱，文字背后隱含了過多人生的感傷和強(qiáng)作慰籍以求超脫的心情，他追求的是用樸實(shí)無華的文字、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，所以，在他的文章中，時(shí)時(shí)流露出隨遇而安的樂觀情緒。 或許正是因?yàn)槿绱?，蘇軾在貶滴中，他與百姓和睦相處，關(guān)心庶民疾苦，興修水利，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即使是后來被貶到瓊州，他還多方鼓勵，培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐囊恍┖筝厡W(xué)者、文者。
“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”是他獨(dú)立人格的表現(xiàn)，更重要的是他曠達(dá)的人生觀，或許就是我們現(xiàn)代人最值得學(xué)習(xí)的精神。
4.將進(jìn)酒中由悲轉(zhuǎn)樂的句子
將進(jìn)酒中由悲轉(zhuǎn)樂的句子：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。表明由悲轉(zhuǎn)樂原因的句子：古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。抒發(fā)悲憤情感的句子：與爾同銷萬古愁。
將進(jìn)酒 李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
這首詩非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對自己充季深業(yè)書法《將進(jìn)酒》滿自信，孤高自傲；一方面在政治前途出現(xiàn)波折后，又流露出縱情享樂之情。在這首詩里，他演繹莊子的樂生哲學(xué)，表示對富貴、圣賢的藐視。而在豪飲行樂中，實(shí)則深含懷才不遇之情。全詩氣勢豪邁，感情奔放，語言流暢，具有很強(qiáng)的感染力，李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁，抒發(fā)了自己的憤激情緒。
《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題。題目意譯即“勸酒歌”。
《宋書》：漢鼓吹鐃歌十八曲，有《將進(jìn)酒》曲。
《樂府詩集》：《將進(jìn)酒》古詞云：將進(jìn)酒，乘大白，內(nèi)容多寫宴飲游樂，詠唱飲酒放歌的事。
宋何承天《將進(jìn)酒》篇曰：“將進(jìn)酒，慶三朝。備繁體，薦佳肴。則言朝會進(jìn)酒，且以濡首荒志為戒。若梁昭明太子云，洛陽輕薄子，但敘游樂飲酒而已?！?/p>
唐代李白沿用樂府古體寫的《將進(jìn)酒》，影響最大。
李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，本詩為長安放還以后所作，思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。詩由黃河起興，感情發(fā)展也像黃河之水那樣奔騰激蕩，不易把握。而通篇都講飲酒，字面上詩人是在宣揚(yáng)縱酒行樂，而且詩中用欣賞肯定的態(tài)度，用豪邁的氣勢來寫飲酒，把它寫得很壯美，也確實(shí)有某種消極作用，不過反映了詩人當(dāng)時(shí)找不到對抗黑暗勢力的有效武器。酒是他個(gè)人反抗的興奮劑，有了酒，像是有了千軍萬馬的力量，但酒，也是他的精神麻醉劑，使他在沉湎中不能做正面的反抗，這些都表現(xiàn)了時(shí)代和階級的局限。理想的破滅是黑暗的社會造成的，詩人無力改變，于是把沖天的激憤之情化作豪放的行樂之舉，發(fā)泄不滿，排遣憂愁，反抗現(xiàn)實(shí)。
李白在《將進(jìn)酒》一詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒。但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就?！秾⑦M(jìn)酒》即其代表作。[
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