關(guān)于東方和西方的詩(shī)句(描寫東風(fēng),南風(fēng),西方,北風(fēng)的詩(shī)句)
1.描寫東風(fēng),南風(fēng),西方,北風(fēng)的詩(shī)句
1、描寫東風(fēng)的詩(shī)句：
東風(fēng)不與周郎便 ，銅雀春深鎖二喬
2、描寫南風(fēng)的詩(shī)句：
五月南風(fēng)興，思君下巴陵。
3、描寫西風(fēng)的詩(shī)句：
西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月
4、描寫北風(fēng)的詩(shī)句：
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪
1、描寫東風(fēng)的詩(shī)句：
東風(fēng)不與周郎便 ，銅雀春深鎖二喬
春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。（韓翃>）
2、描寫南風(fēng)的詩(shī)句：
夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。 （白居易〈觀刈麥〉）
五月南風(fēng)興，思君下巴陵
3、描寫西風(fēng)的詩(shī)句：
西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
（晏殊：《蝶戀花》）
4、描寫北風(fēng)的詩(shī)句：
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪
千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
（高適：《別董大》）
2.含有西方的詩(shī)句
含情顧廣庭，愿勿沉西方?！?dú)W陽(yáng)詹《玩月》
西方真人誰(shuí)所見(jiàn)，衣被七寶従雙狻。——蘇軾《記所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫佛滅度以答子由》
以此一香應(yīng)發(fā)心，東方出日西方雨?！S庭堅(jiān)《南山羅漢贊十六首》
客從何處來(lái)，云我之西方?！奶煜椤端蛣⑵浒l(fā)入蜀》
中年妻子累，往世西方愿。——陳師道《秋懷十首》
西郎何事面西方？欲會(huì)東郎隔大江。——曹鄴《西郎山》
提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭?！钯R《春坊正字劍子歌》
昔為東掖垣中客，今作西方社內(nèi)人?！拙右住杜R水坐》
異哉西方神，現(xiàn)此水精域。——程本立《雪佛碑》
我本西方一衲子，因何生在帝王家？——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨《順治歸山詩(shī)》
3.關(guān)于東方的詩(shī)句有哪些?
日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又入海，六龍所舍安在哉?！度粘鋈胄小罚ɡ畎祝╆諏⒊鲑鈻|方，照吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。
《九歌 東君》（屈原）客從東方來(lái)，衣上灞陵雨。問(wèn)客何為來(lái)，采山因買斧。
《長(zhǎng)安遇馮著》（韋應(yīng)物）有多少風(fēng)流人物？盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。
《賀新郎·讀史》（毛澤東）青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂(lè)何。《烏棲曲》（李白）東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識(shí)夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余?！赌吧仙！罚h無(wú)名氏）東方欲曉，莫道君行早。
踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好?！肚迤綐?lè)·會(huì)昌》（毛澤東）欲知山高低，不見(jiàn)東方白。
《東樓曉》（白居易）夙駕送舉人，東方猶未明?！对缢团e人入試》（白居易）微微西風(fēng)生，稍稍東方明。
《寄崔少監(jiān)》（白居易）南山青沉沉，東方白漫漫。街心若流水，城角如斷岸。
《和望曉》（白居易）曾在東方千騎上，至今躞蹀馬頭高?！冻醯铰逑麻e游》（白居易）野花數(shù)把黃金英。
晝游四看西日暮，夜話三及東方明?！肚锶张c張賓客》（白居易）惟昔仗孤劍，十年朝八荒。
人言生處樂(lè)，萬(wàn)乘巡東方?！杜嬷袘压拧罚U溶）東方暮空海面平，驪龍弄珠燒月明。
海人驚窺水底火，百寶錯(cuò)落隨龍行。浮心一夜生奸見(jiàn)，月質(zhì)龍軀看幾遍。
《采珠行》（鮑溶）白居易（772年-846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。
白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。
官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。
有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。參考資料古詩(shī)文網(wǎng)：http://so.gushiwen.org/。
4.關(guān)于東方的詩(shī)句
《東方》 年代： 宋 作者： 張耒 東方未明更五鼓，星河寥寥寒雁度。
鐺鐺鳴鐸誰(shuí)家車，陌上驅(qū)牛輾霜去。 北風(fēng)吹面足踏冰，村南早飯?zhí)煳疵鳌?/p>
年年輸稅洛陽(yáng)城，慎莫后期官有刑。 西烏夜飛 無(wú)名氏 日從東方出， 團(tuán)團(tuán)雞子黃。
東方千余騎， 夫婿居上頭?！吧仙?漢無(wú)名氏 日出入行 李白 日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又入海，六龍所舍安在哉。 其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久裴徊。
草不謝榮春風(fēng)， 木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和羲 和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
烏棲曲 李白 姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢， 青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。 東方漸高奈樂(lè)何。
東樓曉 白居易 脈脈復(fù)脈脈，東樓無(wú)宿客。 城暗云霧多，峽深田地窄。
宵燈尚留焰，晨禽初展翮。 欲知山高低，不見(jiàn)東方白。
《花心動(dòng)·漸漸東方》 年代： 元 作者： 王哲 漸漸東方，漸沖和鮮明，秀靈相接。漸次轉(zhuǎn)遷南陸，陽(yáng)晶熾赫。
暑炎光曄。漸令西境金華聚，漸輪在北相凝浹。
漸成悟，漸見(jiàn)四時(shí)，怎生拈捻。漸漸須臾歲業(yè)。
漸別作仙家，景堪招攝。漸把氣神煉，變真丹就上，愈加調(diào)燮。
漸知行入前程路，漸分朗、足開(kāi)云躡。漸無(wú)做，漸高道成德獵。
5.含有西方的詩(shī)句
含情顧廣庭，愿勿沉西方。
——?dú)W陽(yáng)詹《玩月》西方真人誰(shuí)所見(jiàn)，衣被七寶従雙狻。——蘇軾《記所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫佛滅度以答子由》以此一香應(yīng)發(fā)心，東方出日西方雨。
——黃庭堅(jiān)《南山羅漢贊十六首》客從何處來(lái)，云我之西方?！奶煜椤端蛣⑵浒l(fā)入蜀》中年妻子累，往世西方愿。
——陳師道《秋懷十首》西郎何事面西方？欲會(huì)東郎隔大江。——曹鄴《西郎山》提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。
——李賀《春坊正字劍子歌》昔為東掖垣中客，今作西方社內(nèi)人?！拙右住杜R水坐》異哉西方神，現(xiàn)此水精域。
——程本立《雪佛碑》我本西方一衲子，因何生在帝王家？——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨《順治歸山詩(shī)》。
6.含有東方的詩(shī)句
西烏夜飛 無(wú)名氏
日從東方出，
團(tuán)團(tuán)雞子黃。
東方千余騎，
夫婿居上頭?！吧仙?漢無(wú)名氏
日出入行 李白
日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉。
其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久裴徊。草不謝榮春風(fēng)，
木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。羲和羲
和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
烏棲曲 李白
姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，
青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂(lè)何。
東樓曉 白居易
脈脈復(fù)脈脈，東樓無(wú)宿客。
城暗云霧多，峽深田地窄。
宵燈尚留焰，晨禽初展翮。
欲知山高低，不見(jiàn)東方白。
7.西方詩(shī)歌與東方詩(shī)歌的不同點(diǎn)
一、中西抒情詩(shī)的產(chǎn)生及傳統(tǒng)。
中西抒情詩(shī)的產(chǎn)生都是個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)的結(jié)果。但其中的個(gè)人意識(shí)有所不同。
西方古代抒情詩(shī)要求抒發(fā)個(gè)人主觀的思想情感；中國(guó)古代抒情詩(shī)總是把個(gè)人價(jià)值蘊(yùn)含于社會(huì)價(jià)值之中，即“小我”之中有“大我”。 二、中西詩(shī)歌情趣。
中西方詩(shī)個(gè)的不同品格，主要源于社會(huì)文化的差異。 中國(guó)文化建立在儒道的基礎(chǔ)上。
儒家重人事、倫理教化，內(nèi)圣外王，修身齊家治國(guó)平天下，追求人與人、人與社會(huì)的和諧、成為儒家的最高理想。這使中國(guó)詩(shī)歌亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化作用、使用價(jià)值。
而追求人的精神超脫、回歸自然的道家，歸根結(jié)底仍是偏重人事——老子老于世故，莊子的超越精神走向的亦是齊生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們不滿現(xiàn)實(shí)之余，在尋求解脫之時(shí)，自然往往成為他們唯一的皈依，因而，中國(guó)詩(shī)人很少離開(kāi)人事去窮盡宇宙的本源、精神的本質(zhì)。
希臘文化和基督教精神，使西方文化一方面重感情、重現(xiàn)世享樂(lè)，另一方面又具有一種彼岸超越意識(shí)。這使得西方詩(shī)歌一方面在大力弘揚(yáng)英雄主義、個(gè)人主義精神，渲染人之常情，另一方面在現(xiàn)實(shí)關(guān)注中又常常保持一種超越精神，尋求人的終極拯救，因而代表終極價(jià)值的尋求的宗教精神時(shí)時(shí)貫穿于詩(shī)歌之中，使不少詩(shī)歌往往有一個(gè)主宰宇宙的神明高居其上或蘊(yùn)含其中。
從《荷馬史詩(shī)》、《神曲》、《浮士德》、華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果到艾略、葉芝、瓦雷拉……莫不如此。 中西方不同的文化背景，導(dǎo)致中國(guó)詩(shī)人更多致力于人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的溝通，人與自然的默契；西方詩(shī)人則更偏重于揭示人與自我、人與神的關(guān)系。
鑒于此，下面僅就愛(ài)情與自然兩大主題，探討中西抒情詩(shī)的差異。 （一）、愛(ài)情抒情詩(shī) 中西愛(ài)情詩(shī)都?xì)v史悠久，但情趣各異。
中國(guó)愛(ài)情詩(shī)多寫婚媾之后或之外，構(gòu)建了一個(gè)“怨”之境界（如從先秦到漢唐甚至元宋均如此）；而且羞于表達(dá)愛(ài)情。閨怨多出自男性，卻偏偏要借女性之口訴說(shuō)綿綿思念之情。
不少詩(shī)歌本來(lái)是典型的愛(ài)情詩(shī)，也被后人解作忠君愛(ài)國(guó)之詩(shī)。如《詩(shī)經(jīng)?卷耳》、《《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》等。
西方愛(ài)情詩(shī)則大多數(shù)寫于婚媾之前，愛(ài)情本身就成為詩(shī)人著力歌頌的對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的大膽追求（從古希臘到文藝復(fù)興、十九世紀(jì)的彭斯、拜倫、雪萊、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。古希臘抒情詩(shī)人薩福的詩(shī)歌亦大多以愛(ài)情為主題，而且非常熱烈。
如《相思》： 媽呀，親愛(ài)的媽呀！ 我哪有心織布 ， 我心里已經(jīng)充滿了 對(duì)那個(gè)人的愛(ài)慕。 有時(shí)，這種對(duì)愛(ài)情的追慕甚至上升為人生永恒追求。
20世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人普列維爾的《公園里》就道盡了瞬間與人生之永恒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)： 一千年一萬(wàn)年 也難以 訴說(shuō)盡 這瞬間的永恒 你吻了我 我吻了你 在冬日朦朧的清晨 清晨在蒙蘇利公園 公園在巴黎 巴黎是地上一座城 地球是天上一顆星。 在愛(ài)情被永恒化的同時(shí)，有時(shí)也被神性化了，構(gòu)成從此岸走向永恒的彼岸之中介。
如但丁的《新生》是獻(xiàn)給他一生孜孜以求的貝婭特麗采，他把貝婭特麗采當(dāng)作了從天國(guó)來(lái)又回歸天國(guó)的天使。對(duì)她的追慕構(gòu)成了對(duì)人生之永恒之美的追尋： 看來(lái)你是一個(gè)神祇從天國(guó)來(lái)到大地 顯示神奇 ………… 彼特拉克的《歌集》第七十二首也是如此： 高雅可愛(ài)的夫人啊， 從你閃動(dòng)的眸子里， 我窺見(jiàn)了指引我通向天國(guó)的溫柔之光； 你眼睛里映照的只有愛(ài)情和我， 誰(shuí)都知道，你這隱約閃現(xiàn)的光芒 出自你那搏動(dòng)的心房。
這光芒引導(dǎo)我從善向上， 使我走向光明榮耀的人生終極； ………… （二）自然抒情詩(shī) 自然情趣的興起乃是詩(shī)歌發(fā)展中的大事，但自然真正入詩(shī)，中國(guó)是在魏晉（公元220—420）的山水田園詩(shī)，而西方則是在18世紀(jì)末——19世紀(jì)初的浪漫主義詩(shī)歌。此前詩(shī)歌中出現(xiàn)的自然，并非獨(dú)立的主體，不過(guò)是背景、陪襯而已。
中西詩(shī)人的自然抒情詩(shī)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都把自然作為回避現(xiàn)實(shí)的精神皈依，但在對(duì)待自然的態(tài)度上又有區(qū)別。 泯滅物我的界限，追求與自然的默契與欣合。
這是中國(guó)詩(shī)人對(duì)待自然的態(tài)度。如中國(guó)魏晉時(shí)期的隱逸詩(shī)人陶淵明。
西方詩(shī)人對(duì)待自然則更多的是主體對(duì)客體的移情，試圖從自然山水中去追尋一個(gè)形而上的超越本體。如浪漫主義時(shí)期英國(guó)湖畔派的代表華茲華斯，就是如此。
他甚至將自然神化，把大自然看作“神圣的設(shè)計(jì)“，其中有不可思議之妙諦，構(gòu)成了一種泛神主義的態(tài)度。 這種不同就形成了中西方詩(shī)人與自然遇合的不同境界。
禪宗中有一禪師談到自己參禪的境界： 老禪三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，及至親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn) 山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然是見(jiàn)山只是山，見(jiàn)誰(shuí)只是水。
這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然遇合的三種境界：第一種以無(wú)智之心感應(yīng)山水，乃初民之詩(shī)。第二種，通過(guò)認(rèn)識(shí)記憶的思維活動(dòng)去感應(yīng)山水。
第三種回歸物象，對(duì)山水自然的存在作無(wú)條件無(wú)條件的認(rèn)可，從而進(jìn)入禪的無(wú)語(yǔ)界。華茲華斯突出的是主體對(duì)客體的觀照、意志投注，在感悟山水的同時(shí)作形而上意義的追尋，因而“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水?！?/p>
中國(guó)詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)山水本身即是宇宙萬(wàn)物不息之道。山水是道，目擊存道，回歸自然物象本身，物各自然，。
