溫室里的花草經(jīng)不起風(fēng)雨，更長不成參天大樹，這是人們的共識，比喻一個人只能在磨礪中才能成長，所以孟子才說“生于憂患，死于安樂”，歷史上在憂患中成長起來的“大樹”太多了 ，如忍受胯下之辱的韓信，當(dāng)過和尚，討過飯的朱元璋，在外逃亡十幾年的晉國公子重耳等等。不過，死于安樂的人也不少，如能說出“百姓無粟米充饑，何不食肉糜？”的晉惠帝，昏庸無能的蜀漢后主劉禪，“烽火戲諸侯”的周幽王，他們?nèi)齻€安于享樂，不思進(jìn)取，都葬送了繼承的祖業(yè)，自己也沒有好下場。 既然說“生于憂患，死于安樂”，那為什么還要樂觀快樂生活呢？因?yàn)闃酚^快樂有利于人們的身心健康，作為一個人來說，不論何時何地，都要善于調(diào)整自己的情緒，以應(yīng)對一生可...
淺答：“生于憂患，死于安樂”。出于《孟子-告子下》。是傳承幾千年的人生勵志名篇。給于人以政治道德上的啟迪，又具有普遍意義的人生哲理，一個人，不管你憂國憂民也好，或處事憂心也好，都應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。如事到其身，天必先降大任于身，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為。所以動心所性，曾益其所不能。 告知于人。人，在做事前，應(yīng)敢于擔(dān)當(dāng)，承受苦于事物未獲得成功前的一切磨難。只要有擔(dān)當(dāng)，重任就會降臨你的身上，必先心意苦腦，痛于筋骨，忍饑挨餓，使之受盡貪困之苦，受于做事不煩之心，慢慢煎熬你，使你成熟堅(jiān)韌起來，別人沒有你的毅力，你就能勇于向前，積極向上，不畏艱辛，不會樂于活在安樂和怡悅的環(huán)境中。 ...
身處惡劣環(huán)境，面臨種種艱難險阻以及生活中的種種磨難，必然會激起心中的憂患意識，為了改變?nèi)绱爽F(xiàn)狀，經(jīng)過不懈努力、奮力拼博而得已生存，并有可能事業(yè)有所發(fā)展壯大，生活得以改善，這也須可以理解為“生于憂患”的人生態(tài)度。 有了安逸舒適的生活條件，容易使人墮落，整日盡情享樂，不思進(jìn)取，漸漸地消磨掉人的意志，最終在安樂的漩渦中死去。“死于安樂”可理解為這種人的人生態(tài)度。 古人云：“知足而常樂”，古人又云：“生于憂患，死于安樂”。怎樣解讀它們的辯證關(guān)系？ 我對古人講的話，是這樣理解的: 古人云，知足而常樂。其意思是指人的欲望而言。人有一定的欲望，對生活有合理的需求，是沒有錯的。是知足范疇之內(nèi)的。在自已能力的許...
“生于憂患，死于安樂”，意思很明確，那就是只有經(jīng)歷坎坷曲折的磨礪，才能奮發(fā)圖強(qiáng)，生存發(fā)展；如果貪圖安逸，追求享樂，那么就會難以長久發(fā)展，甚至走向滅亡。 《生于憂患，死于安樂》出自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終擔(dān)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。也可以說，“生于憂患，死于安樂”是這篇說理文章的中心思想...
*生于憂患，死于安樂*這兩句話出子《孟子.告子下》。這兩句話的意思是：憂患（激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。下面列舉古代兩個正反的實(shí)例更有說服力： 一，生于憂患——勾踐臥薪嘗膽： 越國的國王勾踐率領(lǐng)大軍攻打吳國，吳國的國王夫差率領(lǐng)軍事迎戰(zhàn)。雙方大戰(zhàn)于夫椒。結(jié)果是越軍大敗，勾踐戰(zhàn)敗逃到會稽山，被吳軍包圍。 勾踐覺得已經(jīng)沒有退路，他準(zhǔn)備殺妻和吳軍決一死戰(zhàn)。他手下有兩個高人，一個叫范蠡，一個叫文種。他們覺得應(yīng)該冷靜一下，不能硬拼。文種說吳國的太宰伯嚭特別的貪財，可以互從他身上找到辦法。于是文種帶著大量大美女和奇珍異寶送給了伯嚭，伯嚭在吳王夫差面前勸吳王和越國議和。 夫差是個不愛動腦的...
