溫室里的花草經(jīng)不起風(fēng)雨，更長(zhǎng)不成參天大樹，這是人們的共識(shí)，比喻一個(gè)人只能在磨礪中才能成長(zhǎng)，所以孟子才說(shuō)“生于憂患，死于安樂”，歷史上在憂患中成長(zhǎng)起來(lái)的“大樹”太多了 ，如忍受胯下之辱的韓信，當(dāng)過和尚，討過飯的朱元璋，在外逃亡十幾年的晉國(guó)公子重耳等等。不過，死于安樂的人也不少，如能說(shuō)出“百姓無(wú)粟米充饑，何不食肉糜？”的晉惠帝，昏庸無(wú)能的蜀漢后主劉禪，“烽火戲諸侯”的周幽王，他們?nèi)齻€(gè)安于享樂，不思進(jìn)取，都葬送了繼承的祖業(yè)，自己也沒有好下場(chǎng)。 既然說(shuō)“生于憂患，死于安樂”，那為什么還要樂觀快樂生活呢？因?yàn)闃酚^快樂有利于人們的身心健康，作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不論何時(shí)何地，都要善于調(diào)整自己的情緒，以應(yīng)對(duì)一生可...
淺答：“生于憂患，死于安樂”。出于《孟子-告子下》。是傳承幾千年的人生勵(lì)志名篇。給于人以政治道德上的啟迪，又具有普遍意義的人生哲理，一個(gè)人，不管你憂國(guó)憂民也好，或處事憂心也好，都應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。如事到其身，天必先降大任于身，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為。所以動(dòng)心所性，曾益其所不能。 告知于人。人，在做事前，應(yīng)敢于擔(dān)當(dāng)，承受苦于事物未獲得成功前的一切磨難。只要有擔(dān)當(dāng)，重任就會(huì)降臨你的身上，必先心意苦腦，痛于筋骨，忍饑挨餓，使之受盡貪困之苦，受于做事不煩之心，慢慢煎熬你，使你成熟堅(jiān)韌起來(lái)，別人沒有你的毅力，你就能勇于向前，積極向上，不畏艱辛，不會(huì)樂于活在安樂和怡悅的環(huán)境中。 ...
“生于憂患，死于安樂”，意思很明確，那就是只有經(jīng)歷坎坷曲折的磨礪，才能奮發(fā)圖強(qiáng)，生存發(fā)展；如果貪圖安逸，追求享樂，那么就會(huì)難以長(zhǎng)久發(fā)展，甚至走向滅亡。 《生于憂患，死于安樂》出自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終擔(dān)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。也可以說(shuō)，“生于憂患，死于安樂”是這篇說(shuō)理文章的中心思想...
*生于憂患，死于安樂*這兩句話出子《孟子.告子下》。這兩句話的意思是：憂患（激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。下面列舉古代兩個(gè)正反的實(shí)例更有說(shuō)服力： 一，生于憂患——勾踐臥薪嘗膽： 越國(guó)的國(guó)王勾踐率領(lǐng)大軍攻打吳國(guó)，吳國(guó)的國(guó)王夫差率領(lǐng)軍事迎戰(zhàn)。雙方大戰(zhàn)于夫椒。結(jié)果是越軍大敗，勾踐戰(zhàn)敗逃到會(huì)稽山，被吳軍包圍。 勾踐覺得已經(jīng)沒有退路，他準(zhǔn)備殺妻和吳軍決一死戰(zhàn)。他手下有兩個(gè)高人，一個(gè)叫范蠡，一個(gè)叫文種。他們覺得應(yīng)該冷靜一下，不能硬拼。文種說(shuō)吳國(guó)的太宰伯嚭特別的貪財(cái)，可以互從他身上找到辦法。于是文種帶著大量大美女和奇珍異寶送給了伯嚭，伯嚭在吳王夫差面前勸吳王和越國(guó)議和。 夫差是個(gè)不愛動(dòng)腦的...
