土樓

土樓

土樓

客家土樓

“客家土樓”一個神秘的地方。全封閉的土屋上，圓形方形的瓦頂里究竟藏了多少故事？那里住著怎樣的一個民族？有著怎樣的風俗？

帶著一堆的問號，我們今天來到了福建省的南靖土樓群，融入了這個一樣風景的國度。沿途有層疊的矮山，均勻的條狀種植著茶葉，整齊有序。漸漸的土樓稀疏映入眼簾，一群熱情好客的客家人也迎面而來。說起客家人，他們是一千多年前流浪的漢族人，從中原來到這個氣候土壤都很利于生存的地方，成了這里的客人。他們創(chuàng)造自己的語言，用自己的勤勞智慧，建筑了這種世界奇葩的建筑“土樓”。漸漸地，這群自稱客人的人，變成了今天的客家族。同姓的都生活在一個土樓里。當時沒有水泥，鋼筋。高高的土樓有四層，全部用木質(zhì)，竹制構(gòu)架搭接，用土坯做墻。一樓有祠堂，廚房，二樓是糧倉，三樓開始有窗戶才是住人的。門都在樓內(nèi)，外面都是墻，分圓形，方形，月牙形幾種。一開始是方形的，后來為了產(chǎn)生更大的可利用空間，節(jié)省墻面，更好的抵抗風雨，沖擊力，出現(xiàn)了圓形土樓。還有內(nèi)層，幾個圓形套在一起。這樣的建筑，最古老的土樓居然有上千年的歷史。我們現(xiàn)在的樓房也不過幾十年就要拆掉，可見客家人的勤勞和智慧！

土樓中最年輕的也有50多年，最有名的“狀元樓”，是一個家庭里幾個兒子同心動手蓋的。就在這個院子里，居然培養(yǎng)出了十一位博士。可謂風水寶地！走進土樓，正對門的房間是客廳，里面掛著家族的照片，桌上擺著資產(chǎn)的茶葉，和自制的土煙。土樓是一個樓，也是一圈墻，更是一個小鎮(zhèn)。地面有貼在門外的排水溝，里圈有浴室，浴室里有個爐子燒火，這可不是廚房，是用來燒水沖澡的。干完農(nóng)活回來，臟衣服要放在門外的墻柜里。最大的'土樓有四，五百個房間。在這一個圓圓的空間里，各自一家，自炊，自做，但又想其樂融融的一家人?？图胰藗€子小小，瘦瘦的，眼睛里仿佛有用不完的智慧和精氣神！

傳說中的“土樓王”，已有680歲的高齡。用手觸摸他的外墻，堅固的土，仿佛在講述著歷史的滄桑。經(jīng)過幾百年的風雨雷電，時間的蹉跎，他也曾傷痕累累。但經(jīng)過眾人的修復(fù)，他依舊可以面向世界，招待八方來客。摸著那挺拔結(jié)實的土墻，像個倔強的漢子，感悟著客家人世代，生生不息的勤勞和智慧。為世界建筑歷史貢獻了一份奇跡！

簡單樸實的外表下，卻包羅著鉆石般的智慧。繁衍生息著一代又一代客家人。他們用自己勤勞的雙手，用泥土撐起了一片天，為世界矚目！

土樓

土樓建筑

土樓(土樓建筑)

土樓，是利用未經(jīng)焙燒的按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成的泥土，以夾墻板夯筑而成墻體（少數(shù)以土坯磚砌墻）、柱梁等構(gòu)架全部采用木料的樓屋，簡言之，就是以生土版筑墻作為承重系統(tǒng)的任何兩層以上的房屋。根據(jù)《現(xiàn)代漢浯詞典 》的解釋，所謂 “樓”，就是“兩層或兩層以上的房子”。據(jù)此，一層的房子，即使以生土墻承重、以木料作為柱梁等構(gòu)架，也不能稱為土樓，只能稱為土屋。土樓是世界獨一無二的大型民居形式，被稱為中國漢族傳統(tǒng)民居的瑰寶。

目錄土樓簡介歷史沿革土樓分類建筑工藝收縮展開土樓簡介

土樓是分布在中國東南部的福建、江西、廣東三省，以生土為主要建筑材料、生土與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并不同程度地使用石材的大型居民建筑。它們是幾次中國乃至東亞歷史動蕩和民眾大遷徙的產(chǎn)物。其中分布最廣、數(shù)量最多、品類最豐富、保存最完好的，是福建土樓。 土樓已被嚴格確認的福建土樓建筑有3000余座，主要分布在福建省龍巖永定縣、福建省漳州南靖縣和華安縣，其中又以客家土樓為代表。土樓的興建高潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際。這些時期包含唐末黃巢之亂、南宋政權(quán)南移與明末清初。直至17世紀之后，不但讓客家人最后定居于中國東南沿海，也讓土樓分布地點以中國閩粵地區(qū)為大宗。出于抵御山林野獸、強盜的需要，并體現(xiàn)儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此種形式特殊的建筑的。

歷史沿革

土樓的歷史源遠流長，它產(chǎn)生于11—13世紀（宋元時期），經(jīng)過14—16世紀（明代的早、中期）的發(fā)展，至17—20世紀上半葉（明末、清代、民國時期）達到成熟，并一直延續(xù)至今。而這一過程又與北方人民大規(guī)模的南遷密切相關(guān)，福建尤為明顯。 土樓在建筑形式上，也經(jīng)歷了從土堡（寨）到土樓的發(fā)展過程：生土夯筑的長城、民居—生土夯筑的土堡（寨）—堡（寨）宅合一的早期土樓—無石基土樓—成熟的土樓。

產(chǎn)生階段

土樓的產(chǎn)生與中原居民大南遷是有著密切關(guān)系的。西晉永嘉年間（307—312年），由于北方連年戰(zhàn)亂，又出現(xiàn)罕見的大旱和蝗災(zāi)，中原居民大量舉族南遷，其中很大一部分到了福建，帶來中原先進的文化，福建開始顯現(xiàn)新的生機。唐宗章二年（669年），唐高宗為了鞏固對福建的統(tǒng)治，派陳政、陳元光父子率中原府兵入閩，駐扎福建南部的漳州等地。唐末（7—8世紀），中原人民為避戰(zhàn)亂，又一次大規(guī)模地南遷，其中很大一部分到了福建沿海的泉州、福州和北部的建州等地。上述進入福建東南部漳州、泉州等地區(qū)的中原漢人，在與原住民的相互融合、發(fā)展過程中，形成了以閩南話為代表的福佬民系，并通過隨后不斷向海外遷徙，形成了主要分布東南亞各國數(shù)以千萬計的閩南華僑群體。 北宋末期，特別是南宋時期（1127—1279年），由于北方受金人攻打、統(tǒng)治，中原民眾舉家南遷者甚多，這些南遷者多經(jīng)江西贛州進入福建西南部的汀州，帶入中原的語言、文化，經(jīng)過與當?shù)匚幕拈L期融合，形成了以客家話為代表的客家民系，并通過隨后的繼續(xù)向南、向海外的遷徙，形成了主要分布于中國江西、福建、廣東、海南、臺灣的客家人群體，以及世界各地數(shù)以千萬計的客家華僑群體。 考古成果表明，從6000多年前的新石器時代，在中國乃至中亞、東亞的廣闊區(qū)域內(nèi)，就開始了以生土夯筑房屋、聚落建筑的歷史。從11—13世紀始，傳統(tǒng)的生土建筑藝術(shù)在特定的歷史大遷徙背景和特有的自然環(huán)境條件中，衍生并發(fā)展繁榮了“土樓”這一奇特的建筑品類。福建土樓記載著這一歷史發(fā)展的全過程。 在土樓的建筑形式上，戰(zhàn)國晚期至西漢初期，福建的生土夯筑技術(shù)已相當成熟，福州新店戰(zhàn)國晚期至漢代古城遺址（公元前2世紀—前1世紀）、武夷山城村閩越王城遺址（公元前1世紀）等所遺留的城墻，均為生土夯筑而成。唐五代（7—8世紀）以后，福建地區(qū)出現(xiàn)的具有強烈軍事防御性質(zhì)的堡、寨，其堡、寨的墻體也多以夯土依山而筑。 這些生土夯筑的土堡（寨），自古至今絕大多數(shù)被當?shù)厝朔Q為寨，基本上已毀，或僅存殘墻斷壁，或已被拆除重建，或僅作為地名沿用至今。上世紀40年代以前出版的《永定縣志》，就記載了許多寨的名稱，但其中多數(shù)已蕩然無存，被后來興建的土樓或磚混建筑所代替，極少數(shù)只留下部分可以辨別的遺存，至多僅存殘墻斷壁。迄今所知，南宋以前永定境內(nèi)就有溪南里的新寨、赤寨、西湖寨、金寨、仁梓寨、龍安寨、水寨、高寨、犁頭寨、羅寨、永安寨、仙鶴寨，勝運里的上寨、太平寨、何家寨、連家寨，太平里的平寨、圓頭寨、湖坑寨、高坑寨、石寨，豐田里的上寨、新寨、下寨、中寨、龍王寨、網(wǎng)崗寨、何家寨、黑云寨、湖洋寨、銅鼓寨、地上寨、龍旗寨、廖湖寨，金豐里的太平寨、楊家寨、天德寨、蘇屋寨、曾屋寨、高頭寨、金山寨等等。這些寨均以生土夯筑而成，既是民居，又是具有突出防衛(wèi)功能的建筑。 對于最古老的土樓的研究，目前發(fā)現(xiàn)最早記載“土樓”的文獻是《重修虔臺志》。 《重修虔臺志》記載： “福建永安縣賊鄧惠銓、鄧興祖、謝大髻等，于嘉靖三十八年聚黨四千人，占據(jù)大、小淘水陸要道，筑二土樓，鑿池豎柵自固，且與龍巖賊廖選勢成犄角。。。。?！?同書同卷接著又記載道：‘已復(fù)攻圍土樓，禽賊首吳長富，斬一百一十九級，獨鄧興祖據(jù)樓抗拒，攻之不克。公委推官劉宗寅親詣連城益兵三千四百，屯姑田，潛夜部勒……而土樓仍未破也。漳南道調(diào)發(fā)把總郭成苗兵一千，永安縣民兵四百來。時賊中有投降何五福者，愿為內(nèi)應(yīng)，興祖所遣細卒求救于龍巖廖選者，又為官兵所執(zhí)，賊計窮，聽五福誘，鄧興祖、謝大髻出巢告招，伏起，二酋就縛，大兵乘勢攻入土樓，獲二酋妻，殺其拒敵者，余賊奔潰，兵焚其樓以旋”。 漳州土樓研究專家曾五岳先生認為福建圓土樓發(fā)源于九龍江中下游及比鄰地區(qū)，是漳州先民抗倭的產(chǎn)物。土樓是明代九龍江下游及比鄰地區(qū)的漳州人在抗擊倭寇的血雨腥風中創(chuàng)造出來的，它最早出現(xiàn)的時間應(yīng)是明嘉靖年間。 而據(jù)1997年版《南靖縣志》記載：全縣建造歷史500年以上的古土樓有18座。建筑年代最久遠的是書洋鄉(xiāng)石橋村溪尾洋社的永安和書洋鄉(xiāng)下版寮村的輯光樓及裕昌樓。永安樓約建于元代中期，輯光和裕昌樓約建于元末（1368年左右），距今均已600余年。明清時期建造的土樓占52%。今存建筑400年以上土樓有27座，300年以上有37座，200年以上有130多座。土樓建筑技藝傳自鄰近的閩西。古土樓大多數(shù)請永定、上杭的泥匠和木工師傅來建造。清代以來，南靖客家人對土樓建造已相當熟悉。 根據(jù)永定縣土樓專家胡大新的研究，永定縣城郊鄉(xiāng)古二村的方形土樓龍安寨，始建于北宋時期，迄今已經(jīng)有1000余年的歷史，為最古老的土樓。2009年6月17日至7月6日，由福建省考古隊對龍安寨土樓進行考古試挖掘。在探溝范圍內(nèi)，揭露出兩期相互疊壓的遺址和地層堆積，出土了北宋時期的近百件陶、瓷器殘片，器形有罐、碗、碟、爐等生活用品。第一期地層堆積為生土夯筑而成的土墻遺址。第二期發(fā)掘的遺址有房子、道路、生土墻、護坡等。該土樓遺址的考古發(fā)掘成果充分證明，至少在北宋以前永定縣境內(nèi)就產(chǎn)生了較為成熟的民居建筑土樓。 宋元明時期（11—14世紀），由于社會動亂，許多戰(zhàn)事延至福建境內(nèi)，再加上沿海地區(qū)時常遭受?？芮忠u，這些具有強烈軍事防御性質(zhì)的堡、寨形式所具有的功能，逐漸被移植到民居建筑上。以四周夯土墻與圍墻內(nèi)部木結(jié)構(gòu)建筑共同承重的土樓建筑形式，逐漸大量出現(xiàn)。 特別是唐宋時期，客家民系在江西贛州、福建汀州地區(qū)形成后，不斷向福建的東、南方向拓展，不可避免地與先期進入福建并扎根于此的福佬民系居民產(chǎn)生沖突。而且客家民系進入福建后的二次遷徙，多以家族為單元，舉族而遷。為了擁有生存空間，適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活和防衛(wèi)的要求，他們需要一種既能適應(yīng)聚族而居、具有高度防御性的要求，又必須適合當?shù)靥厥獾乩憝h(huán)境，就地取材，便于建造，在經(jīng)濟成本、建筑材料的獲取等方面具有可行性的建筑。由土堡、土寨形式演化而來，集居住、防御等功能于一體的實用的圍合型生土建筑——土樓建筑藝術(shù)逐漸在這一地區(qū)產(chǎn)生并發(fā)揚光大。福建土樓就是這樣在民族遷徙的歷史背景下，在長期的實踐中被創(chuàng)造并延續(xù)至今的，把中國沿襲了數(shù)千年的生土建筑技藝推向頂峰。 公元11—13世紀（宋元時期），是福建土樓的產(chǎn)生形成階段，規(guī)模較小，大多沒有石砌墻基，裝飾也較粗糙，建造形式上呈正方形、長方形。這一時期，永定客家土樓以馥馨樓、日應(yīng)樓、豫興樓、月成樓、源昌樓等為代表。

發(fā)展階段

14世紀末開始至17世紀初（明代），隨著福建經(jīng)濟、文化的發(fā)展，特別是明中葉以后福建沿海和閩西南山區(qū)寇、賊屢發(fā)，融防御與居住為一體的福建土樓建筑形式被廣泛采用。明末清初（17世紀）大學(xué)者顧炎武著《天下郡國利病書》第十六冊福建省部分引明萬歷（1573—1620年）版《漳州府志●兵防考》城堡條記載到：“漳州土堡，舊時尚少。惟巡檢司及人煙輳集去處，設(shè)有土城。嘉靖辛酉年（即嘉靖四十年，1561年）以來，寇賊生發(fā)，民間團筑土圍、土樓日眾，沿海尤多”。標志著福建土樓進入發(fā)展階段。 這一時期，也是客家民系、福佬民系與當?shù)厝嗣窠?jīng)濟、文化互相交融的時期。據(jù)1997年版《南靖縣志》卷六的資料統(tǒng)計，由永定遷入南靖開基的有21個姓氏，遷入平和縣開基的有10多個姓氏。 而漳州土樓分布與客家民系的分布，基本重合，更說明了這個問題： 詔安縣土樓，分布在秀篆、官陂、霞葛、太平4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。前3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是純客家區(qū)。太平是客家福佬混居區(qū)，客家福佬人口比例約為6：4。 南靖縣土樓，分布在梅林鎮(zhèn)和書洋鎮(zhèn)。這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上是客家人居住，福佬居民約占5%。 平和縣土樓，福佬人和客家人都住土樓。但土樓分布區(qū)主要在客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)和?？突炀余l(xiāng)鎮(zhèn)。 華安的土樓比較少，目前只有64座，居住者有福佬人和福佬客。 實際上，現(xiàn)在南靖講閩南話的土樓居民，從他們族譜記載的遷徙路線，以及他們在從事宗教、祭祖，喪葬等活動來看，仍然保持客家民系的方式與特點。如“呂秀蓮的祖籍地南靖書洋呂厝（龍?zhí)稑牵?，現(xiàn)在是一個通用閩南話的村落。但該村呂姓是明代中期從永定大陂頭遷入的，老底子仍是客家?！?/p>

成熟階段

17世紀中葉至20世紀上半葉（清代、民國），福建省西部及西南山區(qū)的條絲煙、茶葉等加工業(yè)蓬勃興起，銷往全國及東南亞各國。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和對生態(tài)環(huán)境認識的提高，居民對住宅的要求更加迫切，提出更高的要求；另一方面，由于人口的增長，為維護家族的共同利益，讓更多的宗親幾十人或幾百人聚族而居，以適應(yīng)家族的興旺，居住的安全，方形、圓形和府第式等豐富多彩的土樓應(yīng)運而生，建筑形式漸趨考究，功能也向多樣化發(fā)展，出現(xiàn)了以土樓建筑為主體的村莊。19世紀晚期，海外文化影響在部分土樓建造中得到了一定的反映，一些土樓內(nèi)出現(xiàn)了中西融合的建筑形式與裝飾。福建土樓達到了鼎盛階段。 以五實樓、奎聚樓、永隆昌樓、裕隆樓、福裕樓、環(huán)極樓、遺經(jīng)樓、富紫樓、衍香樓、裕德樓、業(yè)興樓、振成樓、振福樓、永康樓、僑福樓、善慶樓、福盛樓等為代表的一大批土樓，是永定客家土樓在全盛階段的杰出代表。這些土樓表現(xiàn)出在公元17世紀50年代至20世紀數(shù)百年間，不僅規(guī)模空前龐大、結(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越齊全、裝飾越來越講究，而且建筑風格、種類向多元化趨勢發(fā)展的歷史進程。 以五實樓、奎聚樓、永隆昌樓、裕隆樓、福裕樓、環(huán)極樓、遺經(jīng)樓、富紫樓、衍香樓、裕德樓、業(yè)興樓、振成樓、振福樓、永康樓、僑福樓、善慶樓、福盛樓等為代表的一大批土樓，是永定客家土樓在全盛階段的杰出代表。這些土樓表現(xiàn)出在公元17世紀50年代至20世紀數(shù)百年間，不僅規(guī)模空前龐大、結(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越齊全、裝飾越來越講究，而且建筑風格、種類向多元化趨勢發(fā)展的歷史進程。

土樓分類

土樓分為長方形樓、正方形樓、日字形樓、目字形樓、一字形樓、殿堂式圍樓、五鳳樓、府第式方樓、曲尺形樓、三合院式樓、走馬樓、五角樓、六角樓、八角樓、紗帽樓、吊腳樓（后向懸空，以柱支撐）、圓樓、前圓后方形樓、前方后圓形樓、半月形樓、橢圓樓等30多種，其中數(shù)量最多的是長方形樓、府第式方樓、一字形樓、圓樓等。

圓樓

在舊時被當?shù)厝朔Q為圓寨，至今一些年代較為久遠的圓樓仍被人們習慣地稱為圓寨。圓樓的共同特點是：大門、祖堂等主要建筑都在中軸線上，兩邊的建筑對稱，這與其他種類的土樓相同。多環(huán)同心圓樓外高內(nèi)低，樓中有樓，環(huán)環(huán)相套，祖堂設(shè)于樓中心，環(huán)與環(huán)之間以天井相隔，以廊道相通，而且廊道均與祖堂相連，只有一環(huán)的圓樓祖堂則設(shè)于正對樓大門的后側(cè)廳堂（又稱上廳）。 圓樓的外環(huán)（主樓）呈圓形狀，以厚實堅固的生土墻承重，其土墻依層次升高而逐漸減少厚度，底層厚1米多至2米，頂層厚0.4米至0.8米，樓層越高、直徑越大的圓樓土墻也就越厚。多環(huán)同心圓樓的第二環(huán)以內(nèi)的墻體均用青磚或土坯磚砌成，因為這樣既可以節(jié)省空間又可以適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)靈活多變的需要，同時也無需像外環(huán)那樣突出防衛(wèi)功能，何況其承重遠比外環(huán)小。樓內(nèi)其他附屬建筑如廚房、浴室等墻體也使用同類材料。

方樓

數(shù)量居各種類型土樓之冠。從外觀看，四周高墻聳立，四角規(guī)整，呈封閉式，防衛(wèi)功能十分突出。但仔細觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們有的四周高度相等，更多的是前低后高，即后向比前向與兩側(cè)高，與兩側(cè)屋頂形成半層或一層樓高的錯落，前者為懸山頂，后者為重檐歇山頂。方形土樓除了大小各不相同之外，其內(nèi)部布局、結(jié)構(gòu)由于受樓主需求、生活習慣、地理環(huán)境等不同因素的影響，也有程度不同的差異。

長方形樓

主樓的平面，呈“口”字長方形的占絕大多數(shù)，呈“日”字形或“目”字形的為數(shù)甚少。后者中間的樓層與緊密相連的樓層等高，有的略低于主樓。“日”字形樓或位于中間的樓、“目”字形樓左右兩側(cè)的樓，一般系后人擴建的。新樓、老樓融為一體，既節(jié)省了用地、擴大了居住空間，又保持了全樓整體的統(tǒng)一，更能體現(xiàn)整個家族的高度團結(jié)。這兩種土樓的樓內(nèi)均設(shè)置若干個門相通，而且正面也設(shè)置大門供樓主進出，可謂四通八達。但“目”字形樓兩側(cè)正面的大門比中間原有的正面大門稍小，并且兩門對稱，既顯示主次分明，又美觀規(guī)整。

府第式方樓

一般認為，府第式方樓同樣屬于方形樓，因為從整體看，它4個角都呈90度，似乎兩者沒有根本的區(qū)別。但兩者在建筑布局、結(jié)構(gòu)等方面有著明顯的差異，應(yīng)當把它們區(qū)分開來。 府第式方樓在中軸線上的3座樓、屋，前低后高，以天井相隔，以廊道或石砌通道貫通，天井兩側(cè)為廂房、回廊。方樓正面為高2一3層的樓或單層屋，后向為主樓。前座樓或前座屋均設(shè)門廳，出口為大門；中座一般為主廳（祖堂），單層，高5米以上，系全樓公共活動的中心；后座主樓比前座樓或前座屋高2至3層，設(shè)廳堂（俗稱上廳），一般用于供奉神座。 中軸線兩側(cè)為前低后高的橫樓，互相對稱，明顯低于后樓，但本身若干級的落差并不大，它與前后座樓屋緊密相連。橫樓的房間門均朝向中軸線，與“三堂”（即前、中、后座樓屋）相呼應(yīng)?！叭谩迸c橫樓之間分別有一至兩個長方形天井，其前向、后向甚至中間以廊屋或石砌通道與前、中、后堂貫通。前堂（樓或屋）兩側(cè)設(shè)廊廳，并各開一小門作為橫樓的出入口。全樓天面為小青瓦漢代九脊屋頂，主樓（后堂）高且出檐較大，突出了其在全樓中的主要地位

宮殿式方樓

宮殿式方樓與府第式方樓有很大差異，最大的差異就是型制完全不同。宮殿式方樓的核心部位處于內(nèi)院之后側(cè)，即祖堂處于后堂，而府第式方樓的核心部位處于內(nèi)院之中心，由前、后廳與兩邊回廊組成小四合院，中心為天井，規(guī)模也比前者的第二進只有一個中廳要大得多。宮殿式方樓的前樓及兩側(cè)的橫樓，其前半部分比后樓以及橫樓的后半部分矮一層，而府第式方樓的主樓通常四周高度相等，或僅僅后樓略高于前樓及兩側(cè)之橫樓，其地面也只比前向高出一至3個臺階，落差不明顯。宮殿式方樓的前樓、后樓的屋頂均分成3段作斷檐歇山頂式，加之后樓比前樓高出一層，使外觀更顯得錯落有致，而府第式方樓的四周都是懸山頂，即使兩側(cè)橫樓的屋頂也不像宮殿式方樓那樣分作多段作懸山迭落。宮殿式方樓后廳的結(jié)構(gòu)、裝飾遠比府第式方樓復(fù)雜、華麗，而府第式方樓相對比較簡單、樸素，與其樓門廳大致相當。

五鳳樓

五鳳樓 九脊歇山頂，屋脊飛檐為5層疊，猶如展翅飛翔的鳳凰，錯落有致，雄渾古拙，故名。其型制與府第式方樓、殿堂式圍樓相似，樓內(nèi)也設(shè)廳堂，樓兩側(cè)為橫樓；有的五鳳樓樓內(nèi)不設(shè)中堂，整座樓簡化成“兩堂兩橫式”，被稱為縮簡式的五鳳樓。無論如何，“從整體看，以三堂屋為中心的五鳳樓含有明確的主次尊卑意識，可以肯定，它是漢族文化發(fā)源地的黃河中游域古老院落式布局的延續(xù)發(fā)展……”。 五鳳樓與府第式方樓、殿堂式圍樓最大的區(qū)別在于，五鳳樓前低后高，逐級升高，整個天面的屋脊為5層疊，這是后者所沒有的，其落差也比后者要大得多；如若地基為山地斜坡，則樓內(nèi)廳堂、兩側(cè)橫樓都隨著地勢而呈階梯式升高，樓內(nèi)地面亦呈多級階梯形，后者即使有此現(xiàn)象，但沒有前者那么明顯，階梯級數(shù)也比前者少。

殿堂式圍樓

這種類型的土樓，在永定縣高陂鎮(zhèn)、下洋鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)存不超過10座，它是閩粵贛邊客家地區(qū)的民居建筑文化相互影響不可多得的實例。 圍龍屋是廣東省梅州市等客家地區(qū)集中分布的一種傳統(tǒng)民居建筑。從外觀與平面布局來看，殿堂式圍樓與圍龍屋極為相似：由兩大部分組合而成，中軸線鮮明，前半部分為“三堂兩橫”或“兩堂兩橫”、“兩堂四橫”合院式建筑，后半部分為半月形圍屋或圍樓，祖堂設(shè)于中心部位，即第二進的中廳（堂）?？墒?，兩者有明顯的差異：殿堂式圍樓的承重墻均以生土夯筑而成，至少后半部分即主樓如此，而圍龍屋的承重墻以三合土或青磚為材料；殿堂式圍樓前半部分包括橫樓大多數(shù)高2層，后半部分一般高3層以上，而圍龍屋前半部分為單層，后半部分一般高2層；殿堂式圍樓前半部分的正面一般只設(shè)一個大門出入，而圍龍屋半部分的正面除了設(shè)一個大門外，還在大門兩邊各設(shè)一個儀門（又稱小門），供住在橫屋的主人出入。 其他比較有代表性的土樓形態(tài)

走馬樓

通常倚山而筑，錯落有致，形式多樣，依地勢變化而變化。其中以縱向呈一字形、沿著山勢分若干級向后延伸的一字形走馬樓居多。受地理條件限制，這種樓一般高2層。其底層設(shè)廳堂、廚房、雜物間、畜廄、廁所等，二層為臥室、谷倉。它與其他種類的土樓相比，有一個最大的不同之處：在二層的外部以杉木架設(shè)一條外伸懸空的外通廊。之所以這樣設(shè)計，是吸收了干欄式民居建筑的優(yōu)點，能夠適應(yīng)復(fù)雜地形和多雨潮濕的氣候。

五角樓

樓體與圍墻均隨地形而建，平面呈不規(guī)則五邊形；樓內(nèi)布局因地制宜、靈活多變、層次分明、井然有序，比其他土樓更富于立體感。內(nèi)通廊式平面，歇山頂，穿斗、抬粱混合式構(gòu)架。此外，永定湖坑鎮(zhèn)還有八角樓,建造時受地勢所限等因素，于是便產(chǎn)生了這種奇特的'土樓。這類土樓都設(shè)計巧妙，形制新穎。

紗帽樓

這種土樓或在溪邊的石砌墻上挑出木制挑廊、小木屋，以杉木板圍護，后側(cè)連著高大的方形土樓，或半月形土樓與方形土樓組合，依地勢前低后高，中間為天井。從正面看去，其形狀恰似古代官員的烏紗帽，故名。這種土樓現(xiàn)存甚少。

吊腳樓

大多數(shù)是商業(yè)店面，沿街構(gòu)筑。一般面闊單間或2間、3間，進深2間或3間。前面向著街道或村道，前半部分或三分之二部分為土樓；后傍溪河，以杉木挑出的木樓與前半部分的土樓連成一體，以杉木板圍護后半部分的木樓，也開窗。臨溪河的懸崖處，用直徑較大的杉木柱支撐。若前半部分的土樓高3層，則后半部分的木樓也高3層。從正面看，吊腳樓貌似普通的方形土樓；而從后向看，它則貌似中國南方一些地方的干欄式民居。這種土樓的優(yōu)點是充分利用了有限的空間，確保了街道的用地。

建筑工藝

材料

土樓的建筑材料，主要是沙質(zhì)黏土、杉木、石料，用量最大，是整座土樓最基本的材料，其他材料如沙、石灰、竹片、青磚、瓦等的用量相對較少。 用于夯筑承重墻的沙質(zhì)黏土，指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土。純沙質(zhì)黃土含沙質(zhì)過多，無法結(jié)團，缺乏堅固性；純黏土雖然容易結(jié)團，但是如果缺沙，則如同未摻沙的水泥一樣，干燥后會裂開，缺乏韌性，唯有兩者按一定比例拌合才能用于夯筑土墻。杉木不但比重比松木、雜木小得多，富于彈性，并且在地面干燥的環(huán)境中不容易腐爛。石料主要用于砌墻基，其次用于鋪設(shè)廊道、天井、門坪、道路等，還用于制作門框、臺階、柱座等，均為花崗石或青石，取自溪河之中或山上。用于砌墻基的石料大者需數(shù)人才抬得動?；◢徥冀^大多數(shù)，青石不多見，一般用于制作門框。較小的鵝卵石主要用于鋪設(shè)通廊、道路、門坪、天井，當然砌墻也少不了它。

布局

土樓的建筑布局，最顯著的特點是：單體布局規(guī)整，中軸線鮮明，主次分明，與中原古代傳統(tǒng)的民居、宮殿建筑的建筑布局一脈相承；群體布局依山就勢，沿溪（河、澗）落成，面向溪河，背向青山。還注重選擇向陽避風的地方作為樓址。樓址忌逆勢、忌正對山坳。若樓址后山較高，建的樓一般較高大，且與高山適當距離，使樓、山配置和諧。土樓的建筑布局既采用了古代宮殿、壇廟、官府等建筑整齊對稱、嚴謹均衡的布局形式，又創(chuàng)造性地“因天材、就地利”，按照山川形勢、地理環(huán)境、氣候風向、日照雨量等自然條件以及風俗習慣等進行靈活布局。除了結(jié)構(gòu)上的獨特外，土樓內(nèi)部窗臺、門廊、檐角等也極盡華麗精巧，實為中國民居建筑中的奇葩。

結(jié)構(gòu)

土樓的建筑結(jié)構(gòu)，最顯著的特點表現(xiàn)在主體建筑土木結(jié)構(gòu)，非主體建筑即樓內(nèi)被圍合的其他建筑，大多數(shù)為磚木結(jié)構(gòu)，或以土坯代替青磚。樓外的附屬建筑也是如此。另外穿斗、抬梁混合式構(gòu)架結(jié)構(gòu)也是土樓建筑結(jié)構(gòu)中常見的一種，它的特點是，建筑物內(nèi)部空間可按需要而擴大，按用途靈活安排。

工序

土樓建造的工序包括選址，設(shè)計、施工。在選址上一般嚴格掌握以下幾條原則：從實際需要出發(fā)，風水要好，盡可能靠近同宗同族的居住地，并且依山傍水，避風向陽，還要考慮所建土樓離他們開墾的土要是否太遠，耕作是否方便等等。在設(shè)計上，建造土樓的能工巧匠們對布局結(jié)構(gòu)，尺寸比例都爛熟于心，他們因地制宜，建造風格上因人因地而異，因經(jīng)濟條件而異，居住功能突出，中軸線鮮明。施工是土樓建筑的第三個環(huán)節(jié)，通常分為備料、擇時、挖基、砌石基，夯墻、分層、封頂、裝修這幾個步驟來完成，這個環(huán)節(jié)也是確保工程質(zhì)量的關(guān)鍵階段。

歌劇

土樓(歌劇)

《土樓》是福建首部大型原創(chuàng)歌劇。歌劇《土樓》由中國戲劇界“金牌導(dǎo)演”陳薪伊導(dǎo)演，總政歌舞團青年女高音歌唱家王慶爽、德國柏林歌劇院任首席男高音莫華倫領(lǐng)銜主演，鄭小英親自指揮。土樓是福建特有的民居建筑，也是孕育和衍生客家文化的沃土。歌劇《土樓》由福建省歌舞劇院一級編劇吳蘇寧編劇、著名作曲家莫凡作曲，描述了清末民初客家人下南洋之后，留在土樓的客家阿媽云花經(jīng)歷的悲歡離合，展示的是老一代華僑華人的創(chuàng)業(yè)史，是一個感人至深的故事。2012年應(yīng)邀參加國家大劇院第四屆歌劇節(jié)，并為在北京舉辦的福建省藝術(shù)周揭幕。

目錄劇目介紹劇情介紹演出活動主演感言收縮展開劇目介紹

閩西綿延的青山里，掩映著無數(shù)結(jié)構(gòu)奇異的客家民居——土樓。客家人，他們來自何方？在那個封閉的象堡壘一樣的土樓里， 他們聚集在一起是如何生存的？他們的所思、所想、所愛、所恨，引起人們好奇的揣測、探究。 歌劇《土樓》集中塑造了一個客家阿媽——云花的形象，從她身上體現(xiàn)出客家人的純樸、善良、堅忍和頑強，主題歌《青青葛藤》就是客家人精神的寫照。作品大量運用了閩西客家山歌，并借鑒西洋歌劇的形式，力圖使作品既有正歌劇的品質(zhì)，又有濃郁的地方特色。作者以飽蘸深情的筆觸為我們詠嘆世上最珍貴的主題——愛，表現(xiàn)了客家人艱苦樸素、互幫互助、重情重義的品質(zhì)，并通過客家民俗風情和土特產(chǎn)品的展示，生動呈現(xiàn)了客家土樓文化的豐富內(nèi)涵。

劇情介紹

民國初年，阿山、阿水隨師傅先去廣東、后下南洋謀生，杳無音訊，他們的妻子云花、瓊花帶著年幼的兒子石柱、石頭，隨師母阿婆和最小的徒弟阿勇相依為命生活在土樓，而瓊花又早年病逝，把石頭托付給了云花。七年后，土樓春分祭祖，人們祈望親人平安。出沒深山的土匪覬覦土樓的富足，不斷騷擾滋事。這一日土匪綁架了石柱、石頭，限日交出高額贖金，土樓人紛紛相助，但只湊足放一人的錢，究竟先放誰，這個殘忍的決擇擺在了孩子們的母親——云花面前。這個善良的客家阿媽，毅然決定先贖回石頭。阿勇率三青年深入虎穴救出石柱，卻中了土匪埋伏，石柱中彈而亡。阿勇恨自己沒保護好石柱，對云花萬分歉疚。一年后，阿水回到土樓，阿婆、云花方知師傅和阿山早在下南洋時遇風暴葬身大海。阿水想帶走石頭，阿勇為保護云花不再受傷害，奮力阻攔。阿水得知云花舍親子救養(yǎng)子，感動不已，又決定讓石頭留下。孩子的走與留，這個抉擇又一次擺在云花面前，土樓里又一次出現(xiàn)感人肺腑的場景，讓人唏噓不已。

演出活動

從2011年8月在福建首演，到2012年在國家大劇院演出。 2012年4月福建首部大型原創(chuàng)歌劇《土樓》應(yīng)邀參加國家大劇院第四屆歌劇節(jié)，并為在北京舉辦的福建省藝術(shù)周揭幕。

主演感言

王慶爽說，《土樓》帶給大家的是老一代華僑華人創(chuàng)業(yè)史，這部劇可以讓子輩們知道，父輩在外艱苦打拼，灑下辛勤汗水，甚至是生命的代價，才有如今的生活。 據(jù)王慶爽介紹，氣勢宏偉、生動逼真的舞臺場景是該劇的亮點之一。該劇將真實“土樓”按照1：1比例搬上了大劇院的舞臺，給人強烈的視覺震撼力與沖擊力，讓人仿佛身臨其境，“這是一部很有氣場的戲”。 王慶爽說，《土樓》的陣容十分強大，由中國戲劇界“金牌導(dǎo)演”、12次文華獎獲得者陳薪伊導(dǎo)演；著名指揮家鄭小瑛指揮；福建省歌舞劇院一級編劇吳蘇寧編劇、著名作曲家莫凡作曲；張慶山、吳雪潤、宋史強分別負責舞美、服裝及燈光設(shè)計；“華人第一男高音”莫華倫和當今最活躍的青年歌唱家之一孫礫擔任主演，飾演老伯的張建魯、飾演阿婆的劉珊也是中國歌劇界的著名藝術(shù)家。王慶爽表示，與這些知名藝術(shù)家一起演出很過癮、很開心。