荊軻與燭之武作文開(kāi)頭
1.談?wù)勀銓?duì)燭之武或荊軻的認(rèn)識(shí),完成作文,600
荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個(gè)體反抗強(qiáng)暴的勇氣和甘為高尚的政治價(jià)值觀和理想主義獻(xiàn)身的犧牲精神值得千古流芳.在這點(diǎn)上，我們反對(duì)電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護(hù)、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價(jià)值的立場(chǎng).然而燕太子丹“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國(guó)論》中所寫(xiě)得：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也.”荊軻等戰(zhàn)國(guó)游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價(jià)值觀和抱負(fù)的理想主義者，他們超越物欲，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在國(guó)家民族、自由正義等形而上的信念上.但作為理想主義者，要想在社會(huì)上建立經(jīng)濟(jì)、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧.所謂勇氣就是那種明知行動(dòng)會(huì)招致自身的傷。 荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個(gè)體反抗強(qiáng)暴的勇氣和甘為高尚的政治價(jià)值觀和理想主義獻(xiàn)身的犧牲精神值得千古流芳.在這點(diǎn)上，我們反對(duì)電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護(hù)、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價(jià)值的立場(chǎng).然而燕太子丹“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國(guó)論》中所寫(xiě)得：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也.”荊軻等戰(zhàn)國(guó)游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價(jià)值觀和抱負(fù)的理想主義者，他們超越物欲，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在國(guó)家民族、自由正義等形而上的信念上.但作為理想主義者，要想在社會(huì)上建立經(jīng)濟(jì)、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧.所謂勇氣就是那種明知行動(dòng)會(huì)招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強(qiáng)大的對(duì)方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計(jì)損益的高于常人的氣概.政治事業(yè)是對(duì)大道高義的奮爭(zhēng)，是拯濟(jì)天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬(wàn)人，我往也”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬(wàn)世不論一生，論順逆不論成敗的節(jié)義.真正的政治家是無(wú)所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價(jià)值觀而獻(xiàn)身.沒(méi)有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會(huì)成為投機(jī)分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個(gè)人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上.社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地.斗爭(zhēng)中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對(duì)手以可乘之機(jī)，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失.只有勇氣，才能激發(fā)起人們?cè)酱煸接碌亩分竞推聘林鄣臎Q心.那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對(duì)手的最終敗退.倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒(méi)有，那就看不出其與一般民眾有何異同.勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺(jué)跟著勇者，就無(wú)所謂恐懼和失敗.勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠(chéng)和勇敢.在這個(gè)意義上，我們不應(yīng)該以成敗論英雄.事業(yè)失敗了，對(duì)志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯(cuò)誤進(jìn)行檢討反省是一回事，對(duì)他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事.
燭之武，春秋時(shí)期鄭國(guó)人。公元前630年，秦、晉合兵圍鄭，燭之武前往秦營(yíng)之中，向秦穆公陳說(shuō)利害，終于使得秦穆公放棄了攻打鄭國(guó)的打算，拯救鄭國(guó)于危難之中。燭之武是一個(gè)智勇雙全的愛(ài)國(guó)義士.他在說(shuō)秦伯之前，只是鄭國(guó)的一個(gè)圉政，小小的養(yǎng)馬官，有著懷才不遇的憤怨，但在鄭國(guó)危難之際，挺身而出，只身去說(shuō)秦伯，足見(jiàn)其義.勇.說(shuō)秦伯時(shí)，他只字不提鄭國(guó)利益，而是站在秦國(guó)的立場(chǎng)上，分析亡鄭對(duì)晉有利，而存鄭對(duì)秦有利.曉之以理，動(dòng)之以利，運(yùn)用智慧最終化解了鄭國(guó)的危難.所以說(shuō)他是一個(gè)有義有勇有智謀的愛(ài)國(guó)之士.燭之武在國(guó)家危難之際，能夠臨危受命，不避險(xiǎn)阻，只身去說(shuō)服秦君，維護(hù)了國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí)也反映了春秋時(shí)代各諸侯國(guó)之間斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。
2.以燭之武和荊軻為論,提煉一個(gè)論點(diǎn)寫(xiě)一篇議論文
燭之武，春秋時(shí)期鄭國(guó)人，公元前630年，秦、晉合兵圍鄭，燭之武前往秦營(yíng)之中，向秦穆公陳說(shuō)利害，終于使得秦穆公放棄了攻打鄭國(guó)的打算，拯救鄭國(guó)于危難之中。在馮夢(mèng)龍的歷史小說(shuō)《東周列國(guó)志》中，燭之武的名字被寫(xiě)作燭武，在鄭國(guó)一直擔(dān)任“圉正”（相當(dāng)于弼馬溫），被舉薦使秦時(shí)，已年過(guò)七十，須發(fā)皆白，身子傴僂，步履蹣跚。
燭之武之中，“燭”代表一個(gè)地名，“之”是一個(gè)助詞，可以不譯或認(rèn)為為“的”意思，本身也沒(méi)什么意思?！拔洹睘樗拿?。如果翻譯的話，直接稱燭之武就行了。[1]
例如北京的張三，按照這么講就是‘京之三’大概就是這樣
《燭之武退秦師》
晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍泛南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。
夜縋而出。見(jiàn)秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?/p>
3.《由荊軻和燭之武所想到的》這篇作文怎么寫(xiě)
退一步海闊天空，生活中，我們常常需要退讓。
多么睿智的選擇，面對(duì)著高傲的貴夫人，瀟灑地退到一邊，然后說(shuō)一句“我通常給傻子讓路”，多么有趣而又有力。的確，在人生中，當(dāng)我們遇到一些可以放下的怨恨時(shí)，為何不大度一些，讓一步未嘗不是一種有力的進(jìn)??！
忍讓，是生活的常識(shí)教給我們的唯一的選擇。就像一米八的男子漢，面對(duì)著一個(gè)只有1.5米高，0.4少寬的小門(mén)時(shí)，你該總不是昂首挺胸地直撞進(jìn)去吧。相反，若肯低身側(cè)腰，那么你就會(huì)順利通過(guò)，這就需要我們的變通一下，換個(gè)方式，偶爾地放下那師心自用的狂妄。
燭之武可以忍讓，雖然曾不被王重用，但面臨著國(guó)危家難時(shí)，毅然可以作出退讓，所謂“國(guó)之不存，家將焉附？”他選擇放下心中個(gè)人的怨恨，于是他的忍讓，他出山了，他的一番言辭鑄就了一個(gè)大俠的形象。
忍讓，有時(shí)需要我們放開(kāi)胸襟，包容這世間的是與非。藺相如的忍讓之氣度，可使我們佩服。雖廉頗一再地挑釁，一再地的惡語(yǔ)相加，可是他的“先國(guó)家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開(kāi)了這一切。這決不是怯弱。試想若沒(méi)有藺相如的忍讓大度，“將相和”又如何會(huì)成為佳話美談，試想藺相如若與廉頗爭(zhēng)鋒相對(duì)，寸利必爭(zhēng)，國(guó)何以得存？
忍讓，有時(shí)需要更多的意志和決心，人是情感上最易沖動(dòng)的動(dòng)物，若不能堅(jiān)守住心靈最脆弱的最易受到傷害的地方，那么心的舞臺(tái)只能縮小，反之亦然。司馬遷可謂忍辱負(fù)重，他承受了心靈和肉體上的最殘酷的打擊，可他終究還是著成巨著《史記》，為何？憑得就是一種意志，一種韌性，這就是一種忍讓，是對(duì)困難和挫折最大的承受和忍讓。
項(xiàng)羽敗陣則自刎于江邊，若他懂得忍讓，又何愁東山難再起？黛玉若懂得忍讓，又何至于以淚洗面，淚盡而亡！杜十娘若懂得忍讓，又何至于落得“花落江底香消亡”的局面！
一個(gè)人的生命途中，坷坷坑坑，再所難免。大門(mén)小門(mén)，都要通過(guò)。不要僅取一種生命的方式，要學(xué)會(huì)變通，既要懂得昂著挺進(jìn)，也要懂得側(cè)身彎腰。一味地只有“我輩豈是蓬蒿人”的輕狂，還不是落得被人家掃地出門(mén)的結(jié)局。
學(xué)會(huì)忍讓，因?yàn)橥艘徊胶ｉ熖炜眨?/p>
4.《由荊軻和燭之武所想到的》這篇作文怎么寫(xiě)
退一步海闊天空，生活中，我們常常需要退讓。
多么睿智的選擇，面對(duì)著高傲的貴夫人，瀟灑地退到一邊，然后說(shuō)一句“我通常給傻子讓路”，多么有趣而又有力。的確，在人生中，當(dāng)我們遇到一些可以放下的怨恨時(shí)，為何不大度一些，讓一步未嘗不是一種有力的進(jìn)??！
忍讓，是生活的常識(shí)教給我們的唯一的選擇。就像一米八的男子漢，面對(duì)著一個(gè)只有1.5米高，0.4少寬的小門(mén)時(shí)，你該總不是昂首挺胸地直撞進(jìn)去吧。相反，若肯低身側(cè)腰，那么你就會(huì)順利通過(guò)，這就需要我們的變通一下，換個(gè)方式，偶爾地放下那師心自用的狂妄。
燭之武可以忍讓，雖然曾不被王重用，但面臨著國(guó)危家難時(shí)，毅然可以作出退讓，所謂“國(guó)之不存，家將焉附？”他選擇放下心中個(gè)人的怨恨，于是他的忍讓，他出山了，他的一番言辭鑄就了一個(gè)大俠的形象。
忍讓，有時(shí)需要我們放開(kāi)胸襟，包容這世間的是與非。藺相如的忍讓之氣度，可使我們佩服。雖廉頗一再地挑釁，一再地的惡語(yǔ)相加，可是他的“先國(guó)家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開(kāi)了這一切。這決不是怯弱。試想若沒(méi)有藺相如的忍讓大度，“將相和”又如何會(huì)成為佳話美談，試想藺相如若與廉頗爭(zhēng)鋒相對(duì)，寸利必爭(zhēng)，國(guó)何以得存？
忍讓，有時(shí)需要更多的意志和決心，人是情感上最易沖動(dòng)的動(dòng)物，若不能堅(jiān)守住心靈最脆弱的最易受到傷害的地方，那么心的舞臺(tái)只能縮小，反之亦然。司馬遷可謂忍辱負(fù)重，他承受了心靈和肉體上的最殘酷的打擊，可他終究還是著成巨著《史記》，為何？憑得就是一種意志，一種韌性，這就是一種忍讓，是對(duì)困難和挫折最大的承受和忍讓。
項(xiàng)羽敗陣則自刎于江邊，若他懂得忍讓，又何愁東山難再起？黛玉若懂得忍讓，又何至于以淚洗面，淚盡而亡！杜十娘若懂得忍讓，又何至于落得“花落江底香消亡”的局面！
一個(gè)人的生命途中，坷坷坑坑，再所難免。大門(mén)小門(mén)，都要通過(guò)。不要僅取一種生命的方式，要學(xué)會(huì)變通，既要懂得昂著挺進(jìn)，也要懂得側(cè)身彎腰。一味地只有“我輩豈是蓬蒿人”的輕狂，還不是落得被人家掃地出門(mén)的結(jié)局。
學(xué)會(huì)忍讓，因?yàn)橥艘徊胶ｉ熖炜眨?/p>
5.誰(shuí)能幫我寫(xiě)作業(yè)啊,磨礪為題,燭之武和荊軻為論據(jù)的作文
徜徉于字里行間，因?yàn)槟ゾ?，那位“采菊東籬下”的“五柳先生”不愿同流合污；因?yàn)槟ゾ殻鬃犹け樽鎳?guó)的山山水水，布懼烈日煎熬。試想，如果當(dāng)時(shí)愛(ài)迪生沒(méi)有經(jīng)受失敗的考研而退縮，人類又將多久才能看到那一片曙光呢，你變選擇了成功，奮筆寫(xiě)下了“史家之絕唱，就是這樣，身殘而志堅(jiān)，不懈的磨練讓他走出了內(nèi)心的陰霾，成為一位舉世聞名的樂(lè)壇驕子。
如果人生比作高山。磨練正是這些偉人的根基，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是人生中莫大的挫折。原本五彩的世界瞬間悄然無(wú)聲，那跳動(dòng)的音符似乎在瞬間變得沉默。然而，他們才能成燦爛銀河中的璀璨明星。因?yàn)槟ゾ?，司馬遷忍受宮刑的痛楚？
磨練是催人奮進(jìn)的營(yíng)養(yǎng)品，你會(huì)看到無(wú)數(shù)偉人行走的痕跡雛鷹經(jīng)歷生死的磨練得以展翅翱翔，花蕾經(jīng)歷風(fēng)雨的磨練得以競(jìng)相開(kāi)放，柳條經(jīng)歷寒冬的磨練得以抽出新芽，人生也因經(jīng)歷磨練而更加精彩！
假如你選擇了天空，就不要渴望一路平坦，就不要渴望風(fēng)和日麗，而獨(dú)具“不為五斗米折腰”的襟懷，因?yàn)橛辛四ゾ?，他們變得更加?jiān)強(qiáng)。”就這樣，在一次次的實(shí)驗(yàn)中失敗，無(wú)韻之離騷”的《史記》；逃避他；因?yàn)橛辛四ゾ?，他變得更加充?shí)；因?yàn)橛辛四ゾ?，你便選擇了懦弱，他以百折不撓的精神去戰(zhàn)勝了失聰給他帶來(lái)的重重阻礙，從痛苦地堅(jiān)巖中發(fā)掘出無(wú)限的靈感，引導(dǎo)出快樂(lè)的甘泉。
磨練是激發(fā)潛能的“催化劑”，寒冬侵襲，流傳下“韋編三絕”的佳話，但又在一次次的失敗中前進(jìn)，燈泡終于在坎坷的道路中誕生了。
磨煉是勇于前行的推動(dòng)。1000次的失敗。著名作曲家貝多芬喪失了聽(tīng)力，有人問(wèn)愛(ài)迪生：“你該放棄了吧？”可是他說(shuō)：“1000次失敗起碼告訴我有1000中東西不能用來(lái)做燈絲，那么磨練是彎曲的河道；如果把人生比作大海，那么磨練便是催生浪花的礁石；如果把人生比作高山，那么磨練便是涌向頂峰的步步石階。沒(méi)有嚴(yán)寒的磨礪，哪來(lái)梅花撲鼻香。選擇磨練；假如你選擇了大海，就不要渴望風(fēng)平浪靜；假如你選擇了道路。
翻開(kāi)歷史的卷軸
6.談?wù)勀銓?duì)燭之武或荊軻的認(rèn)識(shí),完成作文,600
荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個(gè)體反抗強(qiáng)暴的勇氣和甘為高尚的政治價(jià)值觀和理想主義獻(xiàn)身的犧牲精神值得千古流芳.在這點(diǎn)上，我們反對(duì)電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護(hù)、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價(jià)值的立場(chǎng).然而燕太子丹“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國(guó)論》中所寫(xiě)得：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也.”荊軻等戰(zhàn)國(guó)游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價(jià)值觀和抱負(fù)的理想主義者，他們超越物欲，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在國(guó)家民族、自由正義等形而上的信念上.但作為理想主義者，要想在社會(huì)上建立經(jīng)濟(jì)、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧.所謂勇氣就是那種明知行動(dòng)會(huì)招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強(qiáng)大的對(duì)方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計(jì)損益的高于常人的氣概.政治事業(yè)是對(duì)大道高義的奮爭(zhēng)，是拯濟(jì)天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬(wàn)人，我往也”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬(wàn)世不論一生，論順逆不論成敗的節(jié)義.真正的政治家是無(wú)所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價(jià)值觀而獻(xiàn)身.沒(méi)有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會(huì)成為投機(jī)分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個(gè)人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上.社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地.斗爭(zhēng)中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對(duì)手以可乘之機(jī)，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失.只有勇氣，才能激發(fā)起人們?cè)酱煸接碌亩分竞推聘林鄣臎Q心.那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對(duì)手的最終敗退.倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒(méi)有，那就看不出其與一般民眾有何異同.勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺(jué)跟著勇者，就無(wú)所謂恐懼和失敗.勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠(chéng)和勇敢.在這個(gè)意義上，我們不應(yīng)該以成敗論英雄.事業(yè)失敗了，對(duì)志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯(cuò)誤進(jìn)行檢討反省是一回事，對(duì)他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事. 燭之武，春秋時(shí)期鄭國(guó)人。
公元前630年，秦、晉合兵圍鄭，燭之武前往秦營(yíng)之中，向秦穆公陳說(shuō)利害，終于使得秦穆公放棄了攻打鄭國(guó)的打算，拯救鄭國(guó)于危難之中。燭之武是一個(gè)智勇雙全的愛(ài)國(guó)義士.他在說(shuō)秦伯之前，只是鄭國(guó)的一個(gè)圉政，小小的養(yǎng)馬官，有著懷才不遇的憤怨，但在鄭國(guó)危難之際，挺身而出，只身去說(shuō)秦伯，足見(jiàn)其義.勇.說(shuō)秦伯時(shí)，他只字不提鄭國(guó)利益，而是站在秦國(guó)的立場(chǎng)上，分析亡鄭對(duì)晉有利，而存鄭對(duì)秦有利.曉之以理，動(dòng)之以利，運(yùn)用智慧最終化解了鄭國(guó)的危難.所以說(shuō)他是一個(gè)有義有勇有智謀的愛(ài)國(guó)之士.燭之武在國(guó)家危難之際，能夠臨危受命，不避險(xiǎn)阻，只身去說(shuō)服秦君，維護(hù)了國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。
同時(shí)也反映了春秋時(shí)代各諸侯國(guó)之間斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。
7.以荊軻,項(xiàng)羽,燭之武英雄為題的200字作文
荊卿劍俠聞天下，唐雎本是一孤寒.
——“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還.”既有必死之心，辯什么“事所以不成者，乃欲以生劫之”；成事不足，又何言“必得約契以報(bào)太子也”.已喪樊于期、田光之性命，堂堂劍俠不能擒傷秦王，何苦臨死出賣(mài)主人呢？
荊軻似乎是位英雄.即使相對(duì)于其他成功的刺客，如要離，如專諸，他的名氣都在其上.不明白？一個(gè)失敗者為何如此，難道真的如自刎烏江的霸王項(xiàng)羽嗎？
同情項(xiàng)羽，是因?yàn)樗麛≡谝粋€(gè)流氓的手里——不值！何況，那個(gè)流氓雖然沒(méi)有自己動(dòng)手，卻默許他的老婆害死了為他打下江山的韓信.
當(dāng)然，韓信的死不見(jiàn)得就是千古奇冤！每個(gè)人都有錯(cuò)，韓信也是如此.
荊軻該死！
……
軻既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn).因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之.未至身，秦王驚，自引而起，袖絕.拔劍，劍長(zhǎng)，操其室.時(shí)惶急，劍堅(jiān)，故不
可立拔.荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走……是時(shí)侍醫(yī)夏無(wú)且以其所奉藥囊提荊軻也.秦王方環(huán)柱走，卒惶急，不知所為，左右乃曰：“王負(fù)劍！”負(fù)劍，遂拔以擊荊
軻，斷其左股.荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱.秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng).軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必
得約契以報(bào)太子也.”于是左右既前殺軻，
