神相知識基礎(chǔ)(學(xué)面相,怎么入門,應(yīng)該先看什么書)
1.學(xué)面相,怎么入門,應(yīng)該先看什么書
首先推薦的麻衣神相，我個人比較喜歡蘇民峰和李居明兩位大師的面相書籍，在實踐中比較準(zhǔn)確，麻衣神相屬于入門必學(xué)的，但是屬于傳統(tǒng)面相理論，最好結(jié)合蘇民峰的風(fēng)生水起精讀班，去土豆搜索“蘇民峰”即可，很不錯的視頻，下面我對麻衣神相簡單的介紹一下。
《麻衣神相》是我國現(xiàn)存最早的對人體相貌進行系統(tǒng)敘論的相術(shù)著作。人的命運本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其"奇"也就在于此。 《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術(shù)之人麻衣道人所撰。它的成書較早，是現(xiàn)存最早對人體相貌進行系統(tǒng)敘論的奇特的相術(shù)著作。
2.怎么學(xué)看面相
《太清神鑒》一般是學(xué)面相一定要看的，是收藏在四庫全書里的書籍，很有歷史，傳說是后周的王樸所著，其實應(yīng)該是后人假托而作的。還有曾國藩的《冰鑒》也是很普及的書籍。另外建議找一下蘇民峰的面相書與視頻，他講的雖不很精，但很平白易懂，而且結(jié)合現(xiàn)代的很多思想，剔除了一些過時的東西，對初學(xué)者還是很有幫助的。
樓主推薦你看看李計忠老師的書，他的書都是很值得學(xué)習(xí)的。
《周易相學(xué)入門》此書主要介紹了面相學(xué)入門的基礎(chǔ)知識。首先介紹了人面部的五官特征及其吉兇斷法，進而對三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯(lián)系做了論述。然后分別對骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做了詳盡的闡述。此書在文字的組織上，簡練生動，通俗易懂，耐人尋味；在相理分析上，由淺入深，由表及里，循序漸進，層層剖析，易于理解和掌握。與此書同時出版的《周易相學(xué)點竅》、《周易相學(xué)精解》、《周易相學(xué)精粹》、《周易相學(xué)釋疑》手面相書籍，論述人的面相理休咎極為詳盡，奇招妙法，精釋滿卷，獨具風(fēng)格，自成一體，猶如一副美麗的畫廊，讀者從中能得到高深的藝術(shù)享受。這是李計忠老師三十多年來，在為人看相的實踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗和體會心得，無論東方人或是西方人，均可適用。強烈推薦。
面相是一門統(tǒng)計學(xué)，概率在80%左右，要好的相師才能達(dá)到。面相是了解人的性格的途徑，并非看人的命運，但人的性格會決定命運，因此面相與命運有其內(nèi)在聯(lián)系，但中間并非宿命，有人的了解與改善過程。相由心生，有什么樣的內(nèi)心就有什么樣的面相。了解自己的性格特征與缺點后要主動改變、完善自己，多助人、多行善、多讀書都是修心的途徑。內(nèi)心完善了性格也就完善了，對待處理問題時也就會有正確的決定，各種決定做正確了結(jié)果自然好了，所謂命運就改善了，相應(yīng)的面相也會改變。這是一條有內(nèi)在聯(lián)系的鏈條，很多人不能理解，搞不清楚，才說面相等是迷信。
面相有很多古人總結(jié)的經(jīng)驗，書籍很多，著名的有《太清神鑒》、《冰鑒》、《麻衣神相》、《許負(fù)相法》等。讀書要結(jié)合實踐，要結(jié)合時代的改變。而且面相是統(tǒng)計學(xué)，它需要大量經(jīng)驗的積累，所以不是一時即可掌握的，其實際是識人的方法，很多老人沒學(xué)過面相但看人八九不離十，其原因就在于此，所以學(xué)習(xí)面相不要急功近利，需要慢慢積累。
希望對你有幫助。
3.圣經(jīng)上的基礎(chǔ)知識
這個問題太大了，就好象外國人問中國文化都包括那些一樣。
圣經(jīng)基督教（Christianity）是世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）之一，是世界上信徒人數(shù)最多、傳播地區(qū)最廣、社會影響最大的宗教?；浇躺钌畹赜绊懼藗兊乃枷氩B入到社會生活的各個方面，可以說，西方文化在某種意義上就是基督教文化，西方人濃厚的宗教意識與心態(tài)，都可以在基督教中找到根源。
圣經(jīng)主要分為新約全書與舊約全書兩部分，基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最初是作為猶太教的一個分支形式存在。猶太教是一神教，上帝是猶太人信仰的唯一的神. 猶太教的教義就是. 基督教由猶太人耶穌創(chuàng)立以后，作為猶太民族的宗教一直飽受當(dāng)時的羅馬帝國的迫害。
后由猶太人保羅吸收了希臘哲學(xué)對基督教進行了徹底改造改造以后，才使基督教可以在羅馬帝國中傳播，變成了世界性宗教.最終被羅馬帝國立為國教。另外，保羅還有一項對基督教重大的貢獻(xiàn)就是主持編寫了. 主要闡述了耶穌創(chuàng)立基督教的基本思想.主要是通過書中收錄的福音書和通信集來體現(xiàn)的.當(dāng)然保羅在組織編輯時對原有的基督教文獻(xiàn)有所刪節(jié)和取舍.有些文獻(xiàn)沒有收錄.比如，福音書只收錄了四篇.實際上當(dāng)時流傳的福音書不止四篇，并且現(xiàn)在通過考古還有新的福音書被發(fā)現(xiàn). 你要知道的很多很多，最主要是要知道圣經(jīng)的偉大主題是人類的救贖，以及神國永恒的成長，而神的國是由眾多在創(chuàng)世以前就被揀選的罪人所形成的；他們認(rèn)識神的恩典（這恩典是人所不配的），是為了彰顯他的憐憫，這個故事中最偉大的英雄是耶穌基督。
他與父神立了一個永恒的約，要作為此永恒之約的擔(dān)保人，以救贖一群百姓，這個約是神與墮落的人類所立的，為的是要拯救他們，把他們帶回到神的面前。因此，在亞當(dāng)墮落之后，神在創(chuàng)世記立刻作出這位中保的應(yīng)許；而圣經(jīng)其余的部分就是在展開這個最初應(yīng)許的福音，并且顯明這個偉大的步驟（神在整個人類歷史中所采用的步驟），來預(yù)表基督，確認(rèn)他將要到來的應(yīng)許，并預(yù)備好在“時候滿足”時，使他進入這個世界，成就這個應(yīng)許。
圣經(jīng)以及整個人類歷史的頂峰就是加略山的十字架，在那里，耶穌，那位應(yīng)許的基督，完滿成就了圣約的救贖，為所有他與神約定要救贖的百姓，把自己獻(xiàn)上，作為贖罪的祭。圣經(jīng)偉大的終曲就是樂園的恢復(fù)，神要再次住在他得贖的百姓當(dāng)中，并與耶穌基督，他們的以馬內(nèi)利一起，享受與他們的永恒的心靈相通，并在他們永不停止的贊美中歡喜快樂。
4.面相的基礎(chǔ)理論
相學(xué)指的是根據(jù)長相、氣質(zhì)、音容笑貌來判斷和預(yù)知一個人的過去和未來。這一切憑什么可以測算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的，從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著全息宇宙整體的全部信息，通俗地說，一切事物都具有時空四維全息性，同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的對應(yīng)關(guān)系；物質(zhì)普遍上又具有記憶性，任何一個存在都如條碼般印記，都記載著過去和未來的信息，如果掌握規(guī)律及察覺力足夠的話，任何一個存在和細(xì)微之處都可以看出事物的變化。這是宇宙的法則，也是人的法則，是天人合一，萬物法于道，其理同源。
面相學(xué)的理論體系是構(gòu)建在陰陽五行理論的基礎(chǔ)之上，取法自然又以人們的經(jīng)驗充實其中的一種思維方法。面相學(xué)的諸多結(jié)論，正是幾千年來大量相師在對各種人體面部特征與人生運勢走勢之間的關(guān)系進行研判后歸納總結(jié)出來的。也正因如此，盡管面相學(xué)的理論體系是構(gòu)建在陰陽五行理論的基礎(chǔ)之上，但結(jié)論卻是在大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，所以其適用性有著可靠的基礎(chǔ)；另外，面相學(xué)中的許多結(jié)論，即使以現(xiàn)代科學(xué)的觀點衡量，其本身也可以在人體生理學(xué)、遺傳學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)中找到立論依據(jù)。 古人認(rèn)為萬事萬物均由五行“金、木、水、火、土”這幾個基本元素構(gòu)成，萬事萬物如此，人事亦然，在此基礎(chǔ)上形成的面相學(xué)說是古典哲學(xué)系統(tǒng)中陰陽五行學(xué)說的一個部分。人秉五行而生，而五行是相生相克、運動及變化的，陰陽五行運動變化，人事亦是隨時空轉(zhuǎn)換而變化著。依據(jù)這個理論，所以古人認(rèn)為可以從面部特征透出的信息推測出一個人的命運和變化發(fā)展趨勢。
五行相理：
人之受精于水，凜氣于火而為人。精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，資財足。似水得水，文學(xué)貴。似火得火，見機果。似土得土，厚柜庫。故豐厚嚴(yán)謹(jǐn)者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如子女之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴(yán)整，若此者不富則貴也。
中國古代面相學(xué)認(rèn)為，人出生時所稟陰陽二氣不同，天地萬物分屬五行，即人與自然萬物同源而生，察于五行之理，人的形體氣質(zhì)也可分為金、木、水、火、土五種形態(tài)，從而就有了復(fù)雜多樣的命運機遇。
形神相理：
人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高遠(yuǎn)，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也。
夫形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養(yǎng)神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神游于眼，寐則神處于心，是形出處于神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內(nèi)也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。
5.算命所依據(jù)的理論基礎(chǔ)都有哪些
中國傳統(tǒng)算命理論來自于八卦太極理論，古人最早使用龜甲進行占仆，希望從龜甲的方位即卦象中窺測命運，后來慢慢就有了先天八卦，后天八卦，麻衣神相等等理論。
總之古人希望從自然中找到人的命里，如觀星，古人認(rèn)為人的命運可有天上的星象所決定。如皇上對應(yīng)著紫微星，若有兇星犯紫薇，則對皇上不利，同樣若一個人的本命星暗淡則命不久矣。三國中諸葛亮看到將星隕落，哀嘆子龍去了。
后來的生辰八字則與五行理論有關(guān)系，你的生辰八字對應(yīng)著天干地支，而天干地支各有其五行屬性。如一個人的命主是乙木，但卻在亥月出生，對應(yīng)寒水，寒水中的木必生機不旺！則命理中會認(rèn)為此人先天不足。
至于現(xiàn)代流行的測字，看手相（臉相）等則多是一些經(jīng)驗的總結(jié)，如看你天庭飽滿有福相（那肯定了腦門锃亮的，窮苦人哪能锃亮呢），印堂發(fā)黑有霉運（印堂發(fā)黑身體八成會出問題，說你倒霉就對了），而且經(jīng)常說一些普適性的話，用在哪都對，再加上察言觀色（觀察你心理變化，可以先試探你）。
6.關(guān)于麻衣相面的一些知識
《麻衣相法》——神奇的中國相面術(shù)大揭密 ——人的面部就好像一個高深莫測的密碼集成版，上面注明了一個人一生的富貴 榮辱，每個部位例如頭發(fā)、額頭、眼眉、眼睛、鼻子、嘴、下顎等等，雖然是遺 傳了父母的因子，但這一切一切就像一個沒經(jīng)解碼的資料庫，如果對相命術(shù)有所 研究就可以通過這種種的數(shù)據(jù)解開未來之路。
——東漢時期著名的哲學(xué)家王充在《論衡骨相論》中指出：“人曰命難知。命甚 易知。
知之何用？用之骨體。人命稟于天，則有表候于天。
……” ——王充是說，人的命運是由天定的，天意怎樣，必然在身體上表現(xiàn)出來。只要 看骨骼相貌，就能知道其人的命運，注如經(jīng)傳中記載，黃帝威嚴(yán)像龍，顓頊額闊 如盾牌，帝嚳的牙齒成片，帝堯的眉生八色，帝舜的眼睛有雙瞳仁，大禹的耳朵 有三個大窟窿，成湯的胳膊上有兩個肘，周文王有四個乳，武王不抬頭眼睛就可 望到天，周公的背生得是彎的，皋陶的嘴狀如馬的嘴，孔子的頭頂中間凹陷。
王 充所描述這十二位圣人的特徵就是對上天的應(yīng)驗。 ——我們第一學(xué)期的玄學(xué)課程就是由頭發(fā)講到嘴巴，讓你了解生命的奧密。
看發(fā)相論尊貴 ——“貴人不頂重發(fā)”、“十個禿子九個富”等都是人們通過一個人的頭發(fā)來判 斷此人的貧富尊貴，實際上關(guān)于發(fā)相來研究命理已經(jīng)有很久的歷史了。 ——《相理衡真》就有過一段關(guān)于發(fā)的論說：“發(fā)疏光潤具天聰，秉性仁慈亦渾 融。
若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宮。光如黑漆細(xì)如絲，便是人間富貴姿。
發(fā) 廣長垂尤邁俗，南形北相更矜奇。頭小發(fā)長性倔強，發(fā)長額窄命難長。
發(fā)生到耳 貧頑子，發(fā)卷如螺帶克傷” ——總體來說，頭發(fā)宜軟、宜黑、宜疏，有了以上三種則可富貴福壽。發(fā)軟如絲 者，則夫妻和陸，發(fā)稀而細(xì)，有名有利；發(fā)疏而潤澤，此人聰穎，如加上眉目清 秀，功名有望；相反的頭發(fā)忌黃、忌粗、忌硬，此種人則多數(shù)貧寒夭折，如果頭 發(fā)又粗又硬，夫妻不會合陸，男女相克；發(fā)黃焦枯，貧賤；如果在孩啼的時候頭 發(fā)密的話，該孩童多頑皮，發(fā)腳低則運氣多滯，落發(fā)早，則有傷財之患；發(fā)卷， 恐怕有刑傷；如果發(fā)粗如麻，則窮苦多磨；發(fā)長額窄，命不長矣。
額定前程 ——“天庭保滿，地稞方圓”天庭指的是上額，地稞指的是下額。古人看相，就 是人的面部分為三部分，上部為天，中部為人，下部為地。
人、天、地各有象徵 ，天部（上額）主要是表徵早年的運氣，以及天賜的豐厚。 ——《神相全篇》對額相有這樣的概論： ——“頭小而窄，到老孤厄。
額大面方，到老吉昌。額角高聳，職位崇重。
天中 豐隆，儐宦有功。額闊面頭，貴居人上。
額方峻起，吉伙不欣。額瑩天瑕，一世 榮華?！?/p>
——如果上額寬閣、方峻，而且明凈的話，那么這個人天賜豐盈，早年發(fā)達(dá)，功 名早就。 ——如果頂平頭圓額又方，定主富貴早功名。
——如果額闊面廣，貴居人之。 ——如果額瑩無瑕，則可享一世榮華。
——反之，如果上額尖狹，肩削，而且灰黯皺巴的話。相書說：天削者刑傷，頭 扁額削難言壽。
眉 相 ——眉相這一章實在可以長篇厚論，但是玄學(xué)之初還是言簡為妙，免得嚇怕了學(xué) 生而望之卻步。 ——其實人的眉可以形像化，諸如可形容為龍眉、一字眉、劍眉、獅子眉、柳葉 眉等等，令你一望便知，甚么是劍眉，甚么是獅子眉，甚么是柳葉眉。
——總括《麻衣相法》的論法，就是一看濃淡，二看清雜，三看眉形。相理認(rèn)為 ，下列之眉相多為善： 眉看長垂高籌之相。
眉長過目忠直福祿。 眉如彎弓性善富足。
眉清高長身名遠(yuǎn)揚。 眉秀神和享清福。
眉如新月善和貞潔。 眉角入鬢才高聰俊。
——概括來說，眉毛宜長、宜秀、宜清、形宜彎。長則壽高、秀則福祿，清則聰 穎，彎則善潔。
——相理認(rèn)為下列眉相非善： 眉短于目性情孤僻。 眉骨棱高多有磨難。
眉散濃低一生孤貧。 眉毛中斷兄弟離散。
眉毛逆生兄弟不和。 眉不善眼孤單財敗。
眉交不分年歲難久。 短促不足漂流孤獨。
——概括來說，眉忌短、忌散、忌雜。短則貧寒、散則孤苦、雜則粗俗。
——總括幾種眉如下： ——龍眉：彎彎濃秀號龍眉，拔萃超群舉世知。兄弟眾多皆主貴，高堂福祿望期 頤。
此眉人家世豐厚，手足眾多，名聲遠(yuǎn)場。 ——柳葉眉：眉粗似葉濁中清，骨肉情疏子晚成。
信友忠臣多義士，終須發(fā)達(dá)播 賢聲。眉體似葉，功名早就，但兄弟不和。
——八字眉（林彪之眉）：八字眉頭主克傷，奸門受壓數(shù)妻亡。平生碌碌財恒足 ，恐抱螟蛉叫父娘。
左右眉毛往下撇開。生性命硬克妻礙子。
——羅漢眉（前日本首相川山富士）：眉如羅漢大非宜，妻晚受磨子亦遲。兄弟 刑傷難得力，晚年一子杖頭隨。
這是妻室兄弟有難，晚年得子之相。 眼 相 ——有人說眼睛是心靈的窗戶，通過眼可以看到人的內(nèi)心世界。
不錯，古代相學(xué) 對眼有以下的概括，主要是看眼形與眼神。 ——宋代的《麻衣相法》指出： 眼如日月要分明，鳳目龍睛切要清。
最怕黃晴兼赤脈，一生兇害活無成。 浮大羊睛必主兇，身孤無著貨財空。
細(xì)深多是無心腹，眼視之人不可逢。 ——這段簡單扼要的文字的意思是，一個人的眼睛應(yīng)該清澈明亮，眼睛又黃又赤 、浮突如羊眼、細(xì)深斜視都是不善的眼相，睛黃目赤的人命短；突眼的。
