易占(如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué))
1.如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，
從世界文化大區(qū)的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。
從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說里的客主加臨），也是一種易占。更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
2.要學(xué)習(xí)易經(jīng)首先要學(xué)習(xí)哪些基礎(chǔ)知識
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時的人用易學(xué)知識在指導(dǎo)實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由於年代久遠(yuǎn)，中國文字的廣范內(nèi)含性（一字多音、一字多義），學(xué)習(xí)起經(jīng)文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來學(xué)《易》了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理?！笆怼敝v的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要創(chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內(nèi)局部（三爻卦之間或每個爻）情況來解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說卦傳：因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義?！罢f卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經(jīng)卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規(guī)律的?！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個規(guī)律辦事，將無往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語說，就是掌握研究分析認(rèn)識事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法?！比魏我粋€具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達(dá)到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟?，唯變所適?！本褪侵v任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法（在古時統(tǒng)稱為“射覆”），只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時也是為了通過實(shí)踐達(dá)到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的?！八阖浴辈坏褥丁兑捉?jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
3.如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，從世界文化大區(qū)的主流占法看有東亞占法，印度占法，歐美占法等。
東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。
歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。從易卦角度看，分為易占類與非易占類易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說里的客主加臨），也是一種易占。
更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
4.周易占卜需要了解的基本知識
先后天卦定應(yīng)期的方法 先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法不同。
用先天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期，常常用卦氣來確定。如果是強(qiáng)、卦，因為乾、屬金，那么應(yīng)期應(yīng)定在庚日，辛日或五行中屬金的日子（如申日，酉日）。
或者乾之應(yīng)期應(yīng)定在戌日，亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應(yīng)期應(yīng)定在酉日酉時。
再比如，震，巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子（如寅日，卯日）?；蛘哒鹭灾畱?yīng)期應(yīng)定在卯日卯時，巽卦之應(yīng)期應(yīng)定在辰日辰時，等等。
后天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期則多以卦數(shù)加時數(shù)來定，又根據(jù)當(dāng)時求卜者當(dāng)時行，臥，坐，立的姿態(tài)或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應(yīng)驗之期。用卦數(shù)加時數(shù)來定應(yīng)期的方法，是在近期而不是應(yīng)在長遠(yuǎn)之期的，就沒有必要斷為長遠(yuǎn)之期。
有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來斷定應(yīng)期，亦不可執(zhí)于一端。
5.關(guān)于《易經(jīng)》的知識
《易經(jīng)》知識 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺，大多數(shù)人以為其深不可測。
說來也是，當(dāng)人們拿到《易經(jīng)》的書時，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書，只不過它所表述的方式與現(xiàn)在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現(xiàn)把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過程。流傳最廣的說法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時，在囚所里推演出六十四卦來，并編寫出卦爻辭。但據(jù)史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內(nèi)容的《連山》、《歸藏》兩書，可惜失傳，我們現(xiàn)在看到的只有周代流傳下來的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結(jié)構(gòu)大致相同。
現(xiàn)在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見解和感想，后與其學(xué)生編寫成的十篇文章也稱“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說的四書、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來說其作用主要是用來占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩句是：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現(xiàn)了人在事物的發(fā)展過程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書。 三、《易》學(xué)中有哪兩個學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數(shù)派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統(tǒng)思想來處理人際關(guān)系；而象數(shù)派則以卦、畫、圖象及數(shù)字來演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區(qū)別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛好者共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，為弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力！ 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺，大多數(shù)人以為其深不可測。
說來也是，當(dāng)人們拿到《易經(jīng)》的書時，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書，只不過它所表述的方式與現(xiàn)在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現(xiàn)把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過程。流傳最廣的說法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時，在囚所里推演出六十四卦來，并編寫出卦爻辭。但據(jù)史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內(nèi)容的《連山》、《歸藏》兩書，可惜失傳，我們現(xiàn)在看到的只有周代流傳下來的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結(jié)構(gòu)大致相同。
現(xiàn)在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見解和感想，后與其學(xué)生編寫成的十篇文章也稱“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說的四書、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來說其作用主要是用來占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩句是：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現(xiàn)了人在事物的發(fā)展過程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書。 三、《易》學(xué)中有哪兩個學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數(shù)派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統(tǒng)思想來處理人際關(guān)系；而象數(shù)派則以卦、畫、圖象及數(shù)字來演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區(qū)別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛好者共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，為弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。
6.易學(xué)入門,基礎(chǔ),書籍~~~~
1、基礎(chǔ)知識全面。幾乎涵蓋了易學(xué)的方方面面的基礎(chǔ)知識。
2、學(xué)用結(jié)合。張延生算是實(shí)戰(zhàn)派的易學(xué)家，所言皆在于實(shí)用。而實(shí)際上，《易經(jīng)》主要在于用，即占，離開占卜而學(xué)易，都只能是紙上談兵。
3、淺顯易懂。此書乃作者授課內(nèi)容整理而得，非?？谡Z化。說明一點(diǎn)的是，這些內(nèi)容是作者講給那些易經(jīng)研討班的學(xué)生的，那些學(xué)生都是花了不少錢去聽課的，所以，如果所講的內(nèi)容不實(shí)用，學(xué)不會，學(xué)員是不買帳的。不象一些所謂易學(xué)者，閉門造車，完了憋出一本書來，讀者看了再不買帳，你總不能為了一本書錢去和他打官司吧。
4、本書所講易學(xué)，乃邵康節(jié)《梅花易數(shù)》一脈相承，其用主要在于象，屬于心占，起步比較高了，對原有易經(jīng)有所拓展，但又不失原有易經(jīng)之精，因此，學(xué)好了此中內(nèi)容，更多有利于對六十四卦的學(xué)習(xí)。老實(shí)說，心占是要下點(diǎn)功夫的，要鉆進(jìn)去，而我現(xiàn)在沒有這么多時間與精力在這上面，所以，放棄了心占的算法，僅于空暇時間研習(xí)六十四卦，但原來從此書所學(xué)東西對于解六十四卦非常有用。
5、占卜中加入了五行生克之法。此一法也是源于《梅花易數(shù)》，邵康節(jié)在其書中說，他從一高人處學(xué)得此法，用于占卜，準(zhǔn)確率大有提高。我現(xiàn)占卜時，也仍使用此法，確實(shí)有用。
7.易經(jīng)知識易經(jīng)由來
《易經(jīng)》是我國古代的一部記錄占卜過程和結(jié)果并用來占筮的書，一般稱為《周易》。
在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“隨，元亨利貞……”?！蹲髠?· 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”
說明《周易》最晚在春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)出現(xiàn)了。 目前，對《周易》成書的時代，學(xué)術(shù)界尚有爭論，但西前期卻有大多數(shù)所接受。
至于《周易》的“周”字，歷來說法頗多，如，有人認(rèn)為：周是“易道周普無所不備”的意思；也有人認(rèn)為：周易是指的周朝。周朝為一般人所接受，很多人都以為《周易》的“周”字就是年代的意思。
而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。 一說：“易之為字，從日從月，陰陽具矣?！?/p>
“易者，日月也?！薄熬г聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)。”
一說：“易 ，飛鳥形象也?！?一說：“易，即蜴。
蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。 ” 清代陳則震著《周易淺述》，將“易”的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也； 曰：變易，春秋秋冬，循環(huán)往來是也。
無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬物，“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”，則是不會錯的。 無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬物，“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”，則是不會錯的。
到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。
經(jīng)過歷代的演變，《周易》成為我們今天見到的樣子，分為《經(jīng)》、《傳》兩部分。 經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辭，爻辭加以說明，為占卜之用。
六十四卦，是以六個一組的“---”與“- -”構(gòu)成的?！?--”象征陽、剛；“- -”象征陰、柔。
因此，“---”稱作“陽爻”，“- -”稱作“陰爻”。 “---”用奇數(shù)一、三、五、七、九中最大的數(shù)九表示，又稱為“九”。
“- -”用偶數(shù)二、四、六、八、十中的六表示，又稱作“六”。 “卦”由下而上構(gòu)成，最下方的稱為“初”。
依次而上。稱為“二”“三”“四”“五”，最上面的稱為“上”。
在六十四的后面，是“卦辭”，是解說全卦的，亦稱“彖辭” 。彖是獸名，有利齒。
卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時，推演六十四卦做出的解說。《史記 · 自序》：“西伯（周文王未稱王時的爵位）囚 里，演周易。
” 卦辭后面是爻辭，是解說六爻中的每一爻的。關(guān)于爻辭的作者，紛說不一，的說是周文王所作，也有人說是周文王的兒子周公所作。
《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱為“十翼”。翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經(jīng)》。
十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。 《史記 · 孔子世家》中說：“孔子晚喜易，序 、象、說卦、文言，讀易韋三絕?！?/p>
“十翼”是否為孔子所為呢？目前比較多的意思認(rèn)為，“十翼”不可能是一個人所為，但會有孔子及其弟子的文字在內(nèi)，原因是“十翼”中論說，矛盾頗多。 《彖傳》 是卦辭的解釋，從六爻的全體形象，說明卦的意義。
《象傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋，不同于《彖傳》 的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象征的事物來說解全卦。
小象則以各爻的位置來解釋每一爻辭。 《系辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說，是具有很深蘊(yùn)含的哲學(xué)著作。
《文言傳》是對六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳細(xì)解說。 《說卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡明論說，后半部分是說明八卦的現(xiàn)象。
《序卦傳》對六十四卦排列順序進(jìn)行解說。 《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組，用一句話解釋。
以上便成成為《易經(jīng)》的全部內(nèi)容。 。
